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左传MBA：40则人性决策历史课 09｜人性中的谦让与私欲｜凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈
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“礼”，应该做到什么程度？过少，就是俗话说的“失礼”；过多，又被人说“礼多必诈”，是有目的、有企图的。而“让”，难道就是无限退让，让人予取予求吗？
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其实就以台湾最常见的大众交通工具上“让座”的事而论，也因为这样的小事，更显台湾的温馨。不过，世界各国也少有社会拥有让座的文化，如果某种“礼让”不适宜或不符合地区民情，《左传》时代的古人又认为它应该以什么为基础实行呢？
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春秋时代，各国国君为了巩固势力，总会大兴氏族，封赏功臣；年代久远、代代世袭，这些贵冑自然形成派系，经常左右国家各项决策。齐国的政权，就落在栾、高、陈、鲍四大氏族的手里。景公时代，四大家族你争我夺，互不相让。为了稳固势力，他们都想拉拢主要执政大夫“晏婴”，但晏婴会怎么选择呢？
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有一回，晏婴的手下问他：“你要帮助陈氏、鲍氏他们吗？”
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晏婴回答：“他们有好到值得让我去帮助他们吗？”
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手下又问：“或者是要帮忙栾、高阵营吗？”
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晏婴又说：“他们有比陈氏、鲍氏好到哪里去吗？”
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手下的人于是接着问：“难道我们要回去吗？”
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晏婴说：“国君正挨着打呢！我回哪儿去？”后来国君召了晏婴入殿，齐国内斗愈演愈烈。
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战争结果出炉，栾、高被陈、鲍打败。栾、高被追杀，一路逃亡到鲁国。陈、鲍就想要将两家留下的资产据为己有；这种违反礼义之事被晏婴知道了，当然不可能坐视不理。
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他告诉大夫“陈桓子”说：“这些一定要交给国君处理。谦让，是德行的主干，也是一种美德。凡是有血气的人，难免都会有争夺之心。但利益是不能强取的。只有通过道义检视自己，反观自己，才能够战胜自己这样的争夺之心。道义，必须是取得利益的根本。”
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陈桓子听了，觉得晏婴苦口婆心的一席话，无不在告诫他“不义之财不可贪”，于是他决定将搜刮的栾、高氏之财献给齐景公。然后自己告老还乡，隐居在莒。不过，他的隐居，事实上只是假象，其实是在天高皇帝远的地方对人民施惠，笼络人心，扩大自己的势力，以待时日……不过那就是另一个故事了。
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事实上，“谦让”并不是放弃原则，将一切辛苦打下的江山拱手让人；而是基于“礼”的原则，进退得宜。过与不及，都是不恰当的。
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左传MBA：40则人性决策历史课 10｜掌握时机｜困兽犹斗，况人乎？
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“困兽犹斗”这句话，往往会让人以为这是个逆境中激励士气的故事；但事实上它却更像是一个成功的谋略故事。
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吴军和楚军在楚国柏举对峙，敌不动我不动，谁也没有先出战。
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吴王阖闾的弟弟乡夫槩（音盖）王一早就与吴王讨论军情，他说，楚国带兵的主帅是令尹（楚国高官职名，相当于军政首脑）子常，他是个不仁的人，他的兵士将领们并没有为他赴死的决心；假如在这种情形下吴国能够先发制人，楚兵一定四处逃窜，这时只要吴军乘胜追击，一定可以打他们个落花流水！但吴王并不同意，而夫槩王也并不打算遵从吴王的命令。他告诉吴王：“所谓‘臣义而行，不待命’者，其此之谓也。今日我死，楚，可入也！”
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他认为他正在做的事，是合于道义的事，他不打算等待命令。甚至他已经抱持一死的心态了，不管是被国君处死或者是战死，他都要迎战楚国，杀他个措手不及。所以他带着自己的五千精兵，抢得先机攻击楚军。料事如神的他，果然亲眼见楚军大乱，主帅子常早已奔逃。吴军将楚军一路追赶到清发河边，当士兵正要痛下杀手时，夫槩王却阻止了：“困兽犹斗，况人乎？若知不免而致死，必败我。若使先济者知免，后者慕之，蔑有斗心矣。半济而后可击也。”
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意思是说，受困的野兽都知道要拼死一搏了，更何况是人呢？如果他们知道自己不能免于一死的话，必然会抱着必死的决心打败我们；但是如果我们让一些士兵先过了河，后面的士兵羡慕前面的同胞已经逃过死劫，自然也就失了战斗的意志。等到他们一半的人过了河之后，完全松懈了斗志，杜绝任何反扑的可能，这个时候展开攻势，才是制胜先机。
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属下们听从夫槩王的指令，吴军果然又一次大败楚军。楚军节节败退，经过五次缠斗仍无转圜余地，遂大败，吴军最后长趋直入楚国都城——郢都。
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夫槩王以精准的眼光冷静审慎观察局势，并非一味莽动将敌军逼上绝路，而是耐心等待最佳的出手时机；加上其观察敌军主帅性格，才会知道楚国的令尹子常是个不仁之人，这些兵士的士气低落，将自身个人生死置之度外，此时不进攻更待何时？所以他坚持出战，从战事一开始就抢得了先机，加上夫槩王运筹帷幄、审度形势才让楚军完全没有困兽之斗的挣扎，精确算准了时机才出手，如此审慎思维、大胆善谋，这场战争又怎么可能输呢？
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