1702362212
社会关系与空间结构 [:1702358117]
1702362213
社会关系与空间结构 社会识知（social knowing）与社会无知（social unknowing）
1702362214
1702362215
我用社会识知这一术语来指一个社会中知识库(8)的持续创造过程，而一直作为各种社会群体成员的行动者可以在生产、生活以及再生产和改造社会群体 (自己的群体和他人的群体)的生活形式从而最终再生产和改造社会的过程中利用这些知识库。(9)我将这一创造过程视为一个本质上递归的过程，也就是那些既提供社会结构媒介又提供社会结构结果的实践的产物。(10)
1702362216
1702362217
1702362218
1702362219
1702362220
社会关系与空间结构 [:1702358118]
1702362221
社会关系与空间结构 从行动者的视角看
1702362222
1702362223
一切行动者群体都能够在一定程度上“洞察”(11)行动和结构的往复流（reciprocal flow）内部正在发生的事情，而这些行动者群体在这一往复流中既是被建构的也是建构性的。但是，无论一种知识是话语建构的产物，还是实践纲要的未被认识的再运用，这些行动者群体运用这种知识的能力都同时受到两个因素限制：第一个正是对实践之生产（production of practices）的经验；第二个是根据后续事件对这种经验的不断检验和重释。这至少涉及四个相互紧密交织的限制。第一，一切行动者的知识都建基于他们各自关于践行一种特定社会系统的独特经验，而理性的力量只能够相对地独立于这种经验基础。交织在这个系统模式中的支配结构、表义（signification）结构和合法化结构阻碍了某些知识的发现，并且能够在可得的知识中形成未被认识的行动条件。第二，一切知识都是用以生产实践并检验、解释、重构从而最终证实实践的特定习性的结果。(12)而这又为后续的经验和经验概念提供了一个特定的视域，这样就设定了一个限制。第三，有一个基本事实是，一切实践都发生在时间和空间中。人类身体和社会既有的基本物理结构的制约使得知识必须从一系列有限的实践（以及有关这些实践的经验）中生产出来，而后者在一定程度上形成了一种不可逆且重复的引导，这种引导通常在分配给每个行动者的历史时期内为思考内容——以及可以获得的思考时间——设置了严格的限制。第四，由于上述三个限制，任何两个行动者都不能够完全地交流知识，而这又设置了第四个限制。如果这两个行动者的经验（例如，都是同一个家庭成员的经验）、习性（例如，都是同一个社会阶级成员）和时空中的位置（例如，都是同一个地区的居民）没有不同，那么交流就会相对容易，而如果这些因素中任何一个存在不同，那么知识传播的可能性就会变小（图15.1）。(13)总之，就一个特定的社会群体或社会内部可以获得的知识而言，行动者通常只具有这些知识中的一小部分或只有很少的机会获得这些知识，遑论生产和加工这些概念货物（conceptualgoods）的时间。
1702362224
1702362225
1702362226
1702362227
1702362228
图15.1 知识和交流（修改自Kreckel, M., “Communicative Acts and Extralinguisti9c Knowledge” in von Cranach, M. and Harré, R., eds., The Analysis of Action：Recent Theoretical and Empirical Advances, London, 1982, Figure2, p. 227）
1702362229
1702362230
1702362231
1702362232
1702362233
社会关系与空间结构 [:1702358119]
1702362234
社会关系与空间结构 从社会的视角看
1702362235
1702362236
每一个社会都具有一个综合知识库，并且其中某些知识是全体社会成员都可以获得的，但是有一些知识在各种社会群中的分布是有差异的：因此存在一种知识的社会分布。这种分布取决于社会群体结构化的全部为数众多的维度(14)，例如生物差异（性别、年龄、种族等）、阶级（劳资关系）、国家、地区及它们的所有相互关系。
1702362237
1702362238
每一个社会以及其中的每一个社会群体都对自身生存条件有“洞察”，而洞察程度取决于其可以获得的知识库。我们可以将这种洞察编排整理为五种“无知”（unknowing）（图15.2）。(15)第一种无知是未知的（unknown）“知识”。这是那种因其历史和空间位置而完全不可能为一个社会的成员所具有的知识。(16)如同卡斯托里亚迪（Castoriadis）所指出：将一种历史经验作为一种历史存在，就是存在于更多历史（more history）之中并成为它的一部分以及存在于社会之中并成为它的一部分。这必然意味着根据一个人自己时代和社会的范畴（这些范畴本身就是历史演化的产物）来思考历史。这也意味着联系某个目标来思考历史，而这个目标就是历史本身。(17)
1702362239
1702362240
1702362241
1702362242
1702362243
图15.2 五种无知（修改自Thrift, N., “Limits to Knowledge in Social Theory: Towards a Theory of Practice,” Department of Human Geography, Australian National University, Seminar paper, 1979, Figure 1, p. 27）
1702362244
1702362245
第二种无知是未理解的（not understood）知识。也就是说，这种知识不在一个社会或其内部的社会群体或生活在特定地区的社会群体成员的意义框架内。这种理解缺失的原因有很多。例如，如果一个群体的生活形式本质上是实践的，而另一个群体的生活形式至少部分以话语实践为基础，那么前者理解后者的生活形式就会有困难。威尔斯（H. G. Wells）小说中的一段表述很好地总结了这种无知：
1702362246
1702362247
塞朋廷：当我将思想表述给你们听时，就思想在你们头脑中最终有了相应的观念和合适的语词而言，这一思想就在你们头脑中得到了反映。我的思想在你们头脑中用一些语词表达了出来，而这些语词你们似乎听到了——并且你们自己的语言和习惯表达中有这些语词且足以满足需要……
1702362248
1702362249
巴恩斯塔波（Barnstaple）：因此……当你进入我们头脑中没有丝毫印象的观念中翱翔时，我们简直什么也没有听见。(18)
1702362250
1702362251
第三种无知与第二种无知有密切关系，这种无知就是未探讨的（undiscussed）知识。这种知识是一个社会或其内部的社会群体或生活在特定地区的社会群体成员视为理所当然的知识。这种无知是许多实践知识体系的一个主要特征，但不应被视为这类知识体系所特有的性质。许多科学家认为“科学方法”是一种模型，这说明一种有效“掩盖”一组实践本性、原因和结果的概念系统恰恰被当做一组实践来使用。第四种无知源自知识被积极且有意识地隐藏起来，从而不为一个社会或其内部的某些群体或特定地区的群体所了解。第五种无知源自一个社会或其内部的社会群体或特定地区的社会群体根据以扭曲方式获得的知识进行的扭曲。我们在此必须谨慎区分 (就这种区分是可能的而言)两种扭曲：第一种扭曲源自社会群体的特定生活形式历史及其“传统”信仰体系和知识体系；第二种扭曲是其他社会群体积极的操控过程的一部分。(19)
1702362252
1702362253
第一种无知可以视为一个历史常量。其他类型的无知在不同社会和群体中会聚起来形成不同的组合，从而产生出一种知识 (和非知识)的社会分布。(20)
1702362254
1702362255
1702362256
1702362257
1702362258
社会关系与空间结构 [:1702358120]
1702362259
社会关系与空间结构 知识类型
1702362260
1702362261
我认为，四种主要的知识类型组成了现代社会中社会群体和个体行动者可以利用的知识库。这些知识类型是：（1）无意识（the unconscious）；（2）实践知识；（3）经验知识；（4）“自然哲学”。这些知识类型构成了关于以特定方式安排的特定实践的、松散的“信息集群”，并且这种对实践的强调有两个重要结果。第一，这些知识类型并不应该被认为是源自特殊的合理性形式(21)，也不应该被描述为形而上学或信仰长期变化的产物。例如，有一种解释认为，资本主义或新“机械论哲学”的兴起在很大程度上决定了17世纪欧洲猎巫运动的衰落。但是：