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社会学原来这么有趣：颠覆传统教学的18堂社会学课 文明进程的研究途径
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“有人以为，文明的过程是‘理性化’的结果。”埃利亚斯转而问大家，“对于这点，大家怎么看？”
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不待同学们做出回答，埃利亚斯接着说：“我却不这么看，因为历史证明，文明化在很大程度上是没有计划性的。人类相互依赖，加之人类冲动的相互关联，正是这种社会秩序决定着历史变迁的过程，而文明进程也便有了基础。”
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“在竞争压力下，社会功能不断分化，功能数目不断增长，而个体在其余全部行动中所依赖的人数也日益增多。在这一过程中，有一点也很显然，即所依赖者由最初的简单一致，变得愈加复杂多样。为了在不断分化的礼仪中保全自身，人就需要更有规律、更稳定地对其行为加以规范。更复杂一贯的行为控制，不断地在个人心中内化。”
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“老师，我想请教您一个问题。”一个男生站起来。
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“这位同学，你请说！”
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“按照老师所讲，行为网络是不断复杂、扩展的，在其中要求行为‘精确’的努力也不断增强，这会导致什么结果呢？”
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“问得好！”埃利亚斯赞许地说道，“这样一来，除了个人有意识控制以外，一种自发的、盲目运行的自我控制机制，也得以坚固地建立起来。在这种自我控制机制中，人们试图用‘惧怕’来防止对社会接受的行为的侵扰。我们说，这种自我控制机制是自发的、盲目的，所以常会导致行为与社会现实的冲突。”
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“老师您说，文明并不是理性的，那么它是如何被推动的呢？”
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“以我之见，推动文明向前者有二，一是人类联系网络的自发动力，二是人们生活在一起的方式的特定变化。社会形态的基本规则，是个人理性的‘意识’的规律吗？明显不是，而且也不是所谓的‘自然’法则。那么是什么导致了人们行为方式与人格结构的‘文明化’呢？对，是人类联系的整体性重组。”
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谭日辉老师评注
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推动文明向前者有二，一是人类联系网络的自发动力，二是人们生活在一起的方式的特定变化。
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“老师，我这样说是否正确——文明的过程不仅是一个心理事件，而且也是一个社会事件；不仅涉及意识内容的变化，又涉及整个人类机构的变化？”
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“你说得不错！那么如何才能理解、解释文明的进程呢？依我看，这既需要对人格结构的变迁进行研究，也需要对整个社会结构的变迁予以研究。从微观层面上来讲，心理研究需要把握个体心理能量的整个领域以及各种功能的结构和形式；意识或无意识单独的功能也罢，各种冲动由一个至另一个的连续性循环过程也罢，都要考虑在内。”
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“那么从宏观层面而言呢？”
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“只有对整个结构进行久远视野的社会研究，才能准确揭示文明的进程。在这一过程中，当然要研究单个的国家社会，但仅此是不够的，还需要对分化且充斥紧张的社会领域的整个形态予以研究。”埃利亚斯说。
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“那么如何来把握这两个层面的研究呢？”
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“我的观点是，对于社会过程的充分研究，”埃利亚斯说，“要为心理研究提供坚实的基础。研究范围取决于彼此依赖的范围，或者起码取决于彼此依赖的关键节点。我最后需要强调的是，要想清晰把握文明的进程，就只能通过这种途径。”
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说到这里，埃利亚斯停顿良久。他默然看了看同学们，然后一合掌，说：“好啦，同学们，今天的课就上到这里啦！大家如果有什么疑问，可以私下里找我交流。现在，下课！”
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同学们鼓起掌来，欢送着埃利亚斯走出教室。
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埃利亚斯老师推荐的参考书
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《论文明的进程》 埃利亚斯著。出版于1939年。埃利亚斯最突出的贡献，是围绕社会的“文明”过程所做的系统研究，并以此为基础构成“人”与“社会”之间相互关系的理论体系。《论文明的进程》一书，便是他在这方面的代表作。
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社会学原来这么有趣：颠覆传统教学的18堂社会学课 第八堂课 科塞老师主讲“社会冲突”
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