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乐园之丘：权力诞生与被剥夺的历史 [:1702441350]
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从男性的角度
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为了更好地理解历史的发展，对阴茎的某些关注在这里很重要。只要富饶肥沃的大地由女性神灵或具有自主创造力的女神代表，阴部就会受到尊敬，不仅因为它们创造生命的能力，也因为它们在灾难来临时神奇的保护功能，正如我们在第4章所看到的那样。对勃起的阴茎的崇拜估计始于史前的新石器时代。在阴茎崇拜盛行的文化中，不仅有关阴茎之神的故事在流传，阴茎的图像也被竖立起来——在家中，在院子里，在寺庙，在路上。在神话中，阴茎经常有象鼻大小，例如土著江嘎沃人的神话。埃及神灵阿图姆的也不小。我们在第2章提到过他，那个仅靠自己就生出孩子的造物主——这种故事从来都不缺。
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这样的图案也同样不缺。印度教崇拜代表着湿婆神造物能力的、阴茎形状的石头或柱子；在英格兰多塞特郡（Dorset），塞纳·阿巴斯（Cerne Abbas）巨人像依旧躺在翠绿的山坡上：一幅白垩岩的古老绘画上，一个巨人右手正挥舞着大头棒，阴茎勃起直到肋骨处。(231)
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很多国家现在依旧有庆祝阴茎的节日。例如在日本一年一度的“铁男根祭”上，主要由男性组成的游行队伍中，参与者肩上扛着一个巨大的阴茎。为了纪念地方神灵埃罗基（Eloji），人们在印度拉贾斯坦邦（Rajasthan）的“洒红节”（Holi Festival）上也抬着巨大的阴茎游行。参加节日的人主要是男人，他们唱着赞美埃罗基的歌以激发他们的男子气概。想要怀上男孩的女人们也崇拜埃罗基。这一与性有关的神灵被描绘成一位有着两撇长长的小胡子和引人注目的巨大阴茎的男性。(232)
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塞纳·阿巴斯巨人像（55米高），位于英格兰多赛特山上
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在古希腊，故事和图案证实了公众对阴茎的关注。在日常生活中，由于以赫耳墨斯神命名的赫尔姆斯（Herms）的存在，在雅典的街道上，被再现的阴茎随处可见。赫尔姆斯是一块石柱，上面雕刻着一颗头、两个睾丸和一根勃起的阴茎。这种石柱可以在私人的住宅前找到，标志着公共和私人区域的分界。(233)在这里，男人也排着队伍扛着巨大的阴茎前行，就像花瓶上画的那样。
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伊娃·克尔斯（Eva Keuls）将男性统治的社会视为流行的法则，其中“人类主要是男性的，女性只是附属品，很不幸地因繁殖的目的而被需要”。(234)她将古希腊人中阴茎的力量描述为一种文化系统，其中阴茎并非被再现为一个统一的器官或相互取悦的手段，而是一种武器：
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一支标枪或战斗用的木棍，一根君主的权杖。在有关性的术语中，男性统治的社会采取了无视女性的性满足的强奸和进入被奴役的妓女的身体等形式。(235)
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希腊传统中有关于希腊英雄对抗亚马逊人的战斗故事。这些女战士——根据一些人的说法，她们的社会完全由女人组成——独立而好战。古代的图案描绘了希腊英雄劈砍、痛击亚马逊战士致其死亡或将她们赶走的画面。
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与亚马逊女王战斗的希腊勇士。
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绘于一个双耳细颈瓶上，约公元前500年—约公元前490年
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偶尔地，一个亚马逊战士充满威胁地将长矛瞄准了裸体希腊男人的生殖器，这个男人可能是雅典英雄忒修斯（Teseus），不过这样的场景很罕见。但这种场景意味着可能败北的威胁，确定无疑地反映了对女性反抗的恐惧，以及权力被削弱的可能性，克尔斯说。即使阴茎占据统治地位，“对女人的无法释怀的恐惧”始终存在，男人们始终不能在王座上坐得安稳。(236)这难道不是窃贼对其他人总有一天会洗劫他的家的恐惧？
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在这本书中，我们一次又一次遭遇着控制女人的权力和对女人的恐惧之间的紧张关系。依然有各种政治、文化和宗教的传统试图紧抓住这一权力。成千上万的谚语用对完美妻子的刻板印象的塑造来帮助缓解男性的恐惧。简而言之，她应该比他小巧年轻，不如他有才华、受教育程度高；她应该谦卑地仰视他，保持安静，倾听他，永远不顶撞他。(237)
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缺乏安全感的男人们依旧喜欢坚持这一理想。无论何时，一旦他们感到失望，恐惧很容易就会转为愤怒，并经常升级为语言或肢体上的暴力（第8章）。不过，试试把你自己放在他们的位置、历史和立场上吧。作为一个男人，你一生中都在内化贬低女人的信息。而且你一直受到警告：“她们”是不可靠的，必须受到严格的控制，因为如果不这样就会爆发混乱。这令不带偏见地接近某个异性变得困难。而且，如果千百年来你已被说服你自己的精子里早已有一个现成的人，而你是那个将他放入子宫的人，那么你几乎会自动地去相信女人为这个社会做出的贡献很少或根本没有，她们的怀孕并没有带来什么实质性的东西。
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本章开头的箴言是先知穆罕默德一位值得尊敬的伙伴的一段陈述，经常被表示赞同地引用。伊本·阿拔斯（Ibn Abbas）在这里揭示了对于最敏感的男性身体部位不可预知的行为的巨大恐惧，而陈述的其他部分也同样具有启发性。他直接对女人们说：“这就是为什么先知——请安拉赐予他安宁——说：‘我没见过什么缺乏理性和宗教信仰的生物比你们（指女人）更能战胜理性而智慧的男人的。’”
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伊本·阿拔斯的评论为至今维持着这一等级制度的、人们熟悉的两个原则提供了一个完美的例子：强调男性压制女性的优越性——她们缺乏理性，从宗教意义上说不如男人重要——以及一个有力警告，他所警告的是在他相信无法控制的勃起造成的灾难面前女性的主导和男性的脆弱。正如我们所看到的，这一论辩的思路远早于伊斯兰教。在一切对女性的贬低和边缘化依旧主导着社会秩序的环境中，它依旧被积极地实践着。
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乐园之丘：权力诞生与被剥夺的历史 [:1702441351]
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有关性的错误观念
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神话、宗教和流行文化影响着我们观看自己和异性的方式。男人不必为自己的冲动负责是一种根深蒂固的误解，并享有前所未有的权威。女人们往往赞同这一观点，甚至声称女性理所当然应该为一切男性的冲动负责，且确信她们生命中唯一的任务就是无条件地服从无法控制的阴茎的一时兴起。(238)一个埃及的伊斯兰学生这样回答我提出的关于她为什么要戴头巾的问题：“我们都知道男人就是野兽，这就是为什么我们需要把自己完全遮盖起来。”
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这一相当严重的有关男性的误解是如此根深蒂固，以至于真正的男子气概与缺乏自我控制被严重混淆了。女人们不得不向这种“男子气概”屈服，依据就是这一论证：“你唤起了我的兴奋，所以你必须帮我甩掉它。”一个男人对付被陌生女人造成的兴奋最好的办法就是赶紧回家，“释放掉这种兴奋的物质，让它去它该去的地方，这样撒旦……就不会将他卷入罪孽”。——这一忠告源自伊玛目穆斯林（Muslim，821—875）。在社交媒体上，绝对正统的传道者重复着对女人的警告：如果她们的丈夫回家时焦虑不安、马上需要他的妻子，而她们不答应丈夫的请求，她们的祷告就不会收到回应。一个女人在这种时刻有没有其他想法无关紧要：她宁可让面包在炉子里烤糊，也不能让她的丈夫欲火焚身。(239)
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这一顽固的传统论辩也刻在无数非穆斯林男女的心中，他们真诚地坚称男人无法控制自己被睾丸激素冲昏的头脑，正如一位荷兰女作家在2018年阿姆斯特丹的国家剧院举行的一场辩论中所辩称的那样。或者如一位法律哲学领域的教授在关于韦恩斯坦（Weinstein）事件的专栏文章中，倾向于认同伊本·阿拔斯的观念，虽然他自己是一个教条主义的无神论者：
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这种情况——和一个女人同处一室——对很多男人来说始终是一种诱惑。他们的荷尔蒙可能开始活跃，于是他们的意愿跟随他们的欲望，而不是他们的理智。这一意愿不可挽回地导致了令人不快的事情。这就是为什么预防这类事情最好的办法是将它扼杀在源头。因此，女人们应该与外面的男人——任何不是她丈夫或兄弟的男人——保持距离。如果两人面对面的私人交谈无法避免，就应该有值得信任的男性陪伴。在我看来，这种思路肯定不是完全错误的。(240)
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