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性文化简史 第三章 生机勃发的年代那时我们还没有学会撒谎
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华夏先民不撒谎的年代，可能应该从女娲和伏羲那阵子算起。女娲被先民崇拜，当起于她跟伏羲性交，繁育了后代。“补天”之说纯粹是后来整理的“先进事迹”，至于“抟土造人”，那更是有意文饰、歪曲历史了。在汉砖《伏羲女娲交尾图》中，兄妹二人交尾时，一人持“规”，一人持“矩”，示范意义颇著。交尾既可铸为规矩，自然无须掩饰，更不必撒谎。所以，至圣至贤如大禹者，也不坏规矩，不避性交。行涂山时遇女峤，“有淫湎之意”，于是“通之于台桑”。
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那是个坦诚的时代，是个活得不累的时代。
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性文化简史 1．政治需要：中国古代官方组织群众参加性交活动
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也许华夏这块土地特别适合搞“群众运动”，也许是官方历来讲究政治工作“要过细”，《周礼·地官·媒氏》中明确规定，担任“媒氏”一职的官吏，负有这样的职责：
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仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。
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所谓仲春之会，根据上面那个“文件精神”，男女在每年春二月的欢会中，可以自由择偶，不受约束地性交，是谓“奔者不禁”。无故不参加交合者，将受到惩罚。官方举办这个活动有几个目的：解决“男女之无夫家者”的性饥渴，使天下得以“内无怨女，外无旷夫”。“恤怨旷”，从很久远的时代开始，就成了统治者爱民的政治表达。《管子·入国篇》从另一个角度印证了这种政治表达：
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凡国皆有掌媒，丈夫无妻曰鳏，妇人无夫曰寡，取鳏寡而合之。予田室而家室之，三年然后事之。此谓之合独。
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此处所说的“鳏”“寡”，应该是泛指一切无性伴侣的适婚男女，包括尚未婚配者和死了丈夫或妻子的未亡人。后世所谓“郑卫淫风”，指的就是盛行于郑、卫等国的“合独之风”。史载郑国“于溱、淆两水上举行契礼，即有男女相谑，采兰赠芍之事……”《郑风·溱洧》这样描述了发生在溱、洧之滨的男女欢会：
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溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
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他如《诗经》中的《风雨》《野有蔓草》《桑中》《东门之杨》《閟宫》等篇章，都能读到与此有关的描述。显然，此举除了含有繁育人口的政治考虑外，首先还是指向怨旷问题的，因为一旦怨旷问题得以解决，就可以实现人和，即安定团结的政治局面，人和则天时顺，天时顺则五谷丰登。否则，人怨将导致天怒，后果不堪设想。
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把性活动“会男女”，跟告天、祈祷联系起来的原始宗教观念，在东西方文明中都能找到例证，如古希腊农夫在庄稼收割前，把女祭司拖到地窖中轮奸的风俗；非洲原始部落的男子在庆祝丰收时，集体对着尼罗河手淫射精，以祈求来年更大的丰收等等，都属此意。这一遗风在中国延续了很多个世纪，至汉时，《春秋繁露》讲求雨之法，前提之一便是“吏民夫妇皆偶处”；直至梁武帝大同五年（539年）为求雨所采取的措施中还包括“会男女”一条。
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仲春之会当然也是渴求生育或祈求多子的愿望表达，实际上它本身就是上古生殖崇拜的延续。与仲春之会同时举行的“高禖之祀”，名义上是皇家祭祀活动，为皇帝祈求多子而设。实际上仍是一种“会男女”的狂欢活动。有学者认为，“高禖之祀”可能就是仲春之会的一项内容，这说法是有道理的：仲春之会的意义既然可以提升到政治表达，皇家岂能不直接参与活动呢？
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阴山岩画·群交
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据《礼记·月令》载：“是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高禖，天子亲往，后妃帅九嫔御……”这就是说，高禖之祀在每年春，二月燕子飞来之时举行，届时，天子将亲往；众多的嫔、御等宫廷女眷，也会在后、妃们的率领下参加。看起来祭祀活动非常隆重，场面热烈非凡，春色无边。但从上述文字看，天子和他的后妃嫔御好像是分散参与的。随后，在这“庄严隆重”的祭祀仪式中，会出现一种富于性刺激的、“颇涉邪淫”的舞蹈叫“万舞”，很像是印度人崇祀“约尼”的祭典仪式中跳的那种肚皮舞！
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仲春之会的男女狂欢，部分地解释了“圣人无父”的原因，也由此可以证明此风的源远流长。在中国，所有各氏族的祖先中，没有一个能自举他的父亲为谁，也没有任何典籍能指明这些已被异化成神祇的人物是哪个男人的儿子，但他们却都有母亲——
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华胥履大迹而生伏羲、女娲。 女登感神龙而生炎帝。 附宝见闪电绕北斗而生黄帝。 简狄吞玄鸟卵而生殷人始祖契。 姜（原）践巨人迹而生周人始祖后稷。 女节梦陨星而生少昊。 女喜吞薏苡而生大禹。 女修吞玄鸟陨卵而生秦人之先大业……
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