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我们都要性小康 自序 做性的智者，行性的王道
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在我眼中，中国五千年来的性文明可分为两个阶段：第一个是浪漫阶段：本性天真，自然无为，人性光辉未被遮蔽，这是中国性文明的光明时代。相对地，另一个是黑暗阶段——努力施为，极尽压抑之能事。如以五千年计，前4200年属第一阶段，后800年属第二阶段。
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在前一阶段，标志性的人物和话语我们至今耳熟能详，妇孺皆知。
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如孔子所说：“饮食男女，人之大欲存焉。”
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如告子所说：“食色，性也。”
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如孟子所主张的：“王如好色，与百姓同之，于王何有？”王要好色，让老百姓也一起好，这对王道有什么伤害呢？如果只许王好，不让百姓好，这就远离王道了。
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由此观之，性有王道，也有霸道。
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孟子对于性，所取的是十分开明、宽容的姿态。《孟子·离娄上》上有一段话。淳于髡问：“男女授受不亲，礼与？”孟子答：“礼也。”淳于髡问：“嫂溺，则援之以手乎？”孟子答：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”
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这是说嫂嫂掉到水里去了，虽然男女授受不亲，但这时候该拉还是要拉的。不然的话，哪里还有人性呢？那不成豺狼了吗？礼与权的辩证法由孔孟完成，他们的思想阴阳互补，珠联璧合。既有原则性，又有灵活性。
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性的人性还反映在婚姻制度上。到了唐代，下至民间上至公主，改嫁是常见之事。例如在话本《秋胡》中，秋胡几年不归，秋胡母就劝秋胡妻：“不可长守空房，任从改嫁他人。”
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敦煌出土的“放妻书”据说也出自唐代。基本内容是：“夫妻结合是前世之缘，但如果已反目生嫌，如同猫鼠相憎，狼犬一处，那么就不如各还本道。”“愿妻娘子相离之后，重梳婵鬓，美扫娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主。解怨释结，更莫相憎，一别两宽，各生欢喜。”这个文字很美，意思更美。
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后人有“脏唐臭汉”之说，所指是有史以来至于汉唐，中国性文明一直是开放开明的。
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后一阶段是指南宋以来，程朱理学主张的“存天理，灭人欲”大行其道。
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“饿死事极小，失节事极大”“百善孝为先，万恶淫为首”的价值信条成为主流。
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明清以来，贞节牌坊树起无数，而妇女自缢、自焚守节的不可计数。这一禁欲风潮至于文革才结束。
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即便是今天，其影响也颇为深远。可谓是深入骨髓，流淌在每个中华儿女尤其是汉族子孙的血液中，但我认为这是一种毒。
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这毒，曾导致中华民族堕落成东亚病夫。
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这毒，导致国人精神分裂、人格分裂。
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在我看来，导致这个堕落和分裂的起因，在于公元960年的一场军事政变——陈桥兵变。这个天下来得太容易了，赵匡胤因此得了心病。
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公元963年春天，赵匡胤“杯酒释兵”
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赵匡胤很有语言艺术。他说，“弟兄们啊，当年我当皇帝，也是迫不得已。因为我手下的兄弟向往富贵呀，所以你们摁着我当皇帝。将来要是你们手底下的弟兄也要富贵，逼着你们当皇帝，你不想干也得干啊！”他这几句话把弟兄们吓惨了，赶紧赶紧地把兵权交出来了。这就是很为后人津津乐道的帝王之术。
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释了兵权，赵匡胤的心病并没有好，他要做一点釜底抽薪的事。此事就是让中国人从文武双全、文韬武略的完满人格，变成文武分离的状态——把文人位置摆得很高，把武夫的位置贬得很低。
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如此这般，脑子再好使的人，你不会武功，对付你有什么难的？你武功再好，没得脑子，又能闹出多大点子事？
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我想，最让赵匡胤佩服自己的，一定不是“杯酒释兵权”，而是这个重文抑武的基本国策。
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问题就出在这里。
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