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福柯与性：解读福柯《性史》 节制训练
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为了达到关注自我、修养身心的目的，手段之一就是节制训练：“根据伊壁鸠鲁的传统，这种训练就是要指出人怎样在满足各种最基本的需要时能够找到一种更完全、更纯洁和更稳定的快感，而不是各种执著于一切多余之物的享乐。”节制的做法之一是反省。古希腊的哲人要求在修身养性的人们在就寝之前应当讯问自己的灵魂：“你已经改正了什么缺点？你已经战胜了什么邪恶？你靠什么才成为最优秀的呢？”“因为灵魂已经接受了好与坏的点评，人就可以睡上一个安详的、酣畅的和无拘无束的觉。”(22)
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苏格拉底在《申辩篇》中有一句格言：“一种不经检查的生活是不值得过的。”(23)罗素曾引用过这句名言。自我检查、自我讯问，这就是节制训练的内容。检查、反省，为的是体验一种更完全、更纯洁和更稳定的生活。人生的大错是在身体的舒适和灵魂的宁静之外奢求“多余之物”。但是有很多人不懂这个道理，过度的食欲、过度的性欲、对金钱和权力的贪婪，都会使人丧失身体的舒适和灵魂的宁静，都属于一种不完美、不纯洁、不稳定、不健康的生活。这就是古希腊人的观念，也是对我们现代人颇具启发性的人生哲理。
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福柯与性：解读福柯《性史》 拥有自我
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福柯用不小的篇幅阐述了古希腊人心目中的“拥有自我”：“在这种拥有中所形成的自我的经验并非单纯是对一种克制力量的经验，或者是对控制准备反叛力量的经验，而是对一种自我愉悦的经验。最终接近自己的人对于自我来说是一个快感的对象。”所谓“自我愉悦”是指“一种没有任何身心困扰形式的状态。界定它的事实在于，它不会被任何不依赖于我们又逸出我们的权力之外的东西激发出来。它是从我们之中和在我们之中产生出来的”。“这种快感可能完全不同于‘享乐’一词表示的意思。后者表示一种源出于我们之外和出现在我们无法确定的对象之中的快感。……只有接近自我才易于用一种人在自我之中获得的宁静而永恒的快感形式来代替这种冲动的、不定的和暂存的快感。”一位古希腊哲人在一封信中写道：“学会高兴吧。我希望你永远不缺乏喜悦。我希望你的家里有很多的喜悦。你的心中也会有很多的喜悦……请你把你的目光转向真正的善，为你的财富感到幸福吧！但是这一财富是什么呢？它就是你自己，它是你的最好部分。”(24)
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所谓拥有自我，就是不再受到外界的一切诱惑。在所有的身外之物当中，人是找不到自我的愉悦的。要想找到这种愉悦，只有反诸自身，到自己的心中去寻找。古希腊人将快感分为两类，一类是宁静而永恒的快感，另一种是冲动而暂时的快感。一切外在的快感，所谓享乐，都是暂时的；只有内在的快感，内心的喜悦，才是永恒的。
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根据福柯的说法，古希腊人所谓“关注自我”，“不是说为了完全地和唯一地关注自我，必须停止其他工作方式；而是在应有的活动中，必须谨记人的主要目的是在自我中，在自我与自我的关系中探寻。”(25)人为了生存不得不做许多事情，但主要的目的仍是自我。古希腊人的观念时至今日并不过时。人们常常在人生的挣扎和追求中舍本求末，去追求许多身外之物，而忘记了人的主要目的是在自我之中。当人终于停止了那种本末倒置的追求时，时间已经流逝，人生已近尾声，悔之晚矣。由此看来，拥有自我并非易事。自我修养的化境是许多人终生难以企及的。
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福柯与性：解读福柯《性史》 伽利安的观点
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福柯讨论了伽利安的观点，他认为，在造物的创造过程中，有一种内在的限制，即“创造所追求的不朽与所使用物质的可腐败性之间的一种不可避免的不一致”。于是，造物使用了一种“诡计”使人类变得不朽，这一诡计有三种要素。“首先是被赋予所有动物的和用来生育的各种器官。其次是不同寻常的和激烈的快感能力。最后是灵魂中利用这些器官的欲望——惊人的和无法言说的欲望。”他提出的问题是：“为什么一种非常强烈的愉悦会依附在生殖器官的享用上呢？”(26)按照他的观点，造物用快感来吸引人类做出种族繁衍的事情来。
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除此之外，他还认为男女两性的性生理、性行为具有同构性。他说：“从外面反复考虑女人的各种器官，转而从内部思考男人的各种器官，你将会发现两者之间完全相似。”(27)这一观点可以说是现代盛行于西方的性别模糊论的先驱。
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古希腊人认为，“男性的优越性就在于他是产生精液的动物。……性交是自然的事情；不能认为它是邪恶的……性关系是一种自然行为，因而它本身不可能是有害的。”(28)性行为是自然的还是有害的，这是基督教兴起之后才提出来的问题，而在古希腊，就像古代东方文明一样，性一直都被当做一种自然而无害的行为。
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福柯与性：解读福柯《性史》 性行为的危险性
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虽然古希腊人认为性一般是自然而无害的，但他们坚持认为，性活动一旦过量就会造成危险。在古希腊人心目中，下列两个因素显示出性行为危险性的一般特征：“不自觉的紧张冲动和让人虚脱的不断消耗。”(29)他们认为，过量的性行为会导致疾病。“这是一种可耻的疾病：因为它经常是由数量过多的性行为引起的，但是也是由它所产生的非男性化造成的。这是一种最终置人于死地的疾病。”(30)由于科学知识的缺乏，古希腊人对性的看法是很天真古朴和幼稚的。其实，很少有人真的会由于性活动过量而死，但紧张冲动和体力的消耗使古希腊人把性当做危险行为，认为它不但会导致疾病，而且它所导致的还是一种可耻的疾病。
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然而，他们心目中的可耻并不是以性为耻，而是以缺乏自制力为耻。古希腊哲人因此认为，“要利用性快感，就必须置身干一种中等状态，达到一切可能的机体变化的临界点：‘不要太满，也不要太少’，避免‘劳累、消化不良和所有可能危及健康的东西’。”(31)
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古希腊人认为，男人一定要节制性欲，女人要不要节制性欲呢？没有确定的意见，但围绕这个问题是有争议的：“批评贞操的人强调体液不流动会引起疾病，而且节制也压抑不了欲望。而赞同贞操的人则强调，女人因此避免了分娩的危险，因为她们不知什么是快感而忽视了欲望，并且在体内保存了精液带有的力量。”(32)古希腊的性文化同古代中国的性观念有相似之处的是：二者都认为男性的性能力是有限的，而女性的性能力是无限的。尽管如此，在女性的贞操问题上，人们还是争论不休，各执一词。
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福柯与性：解读福柯《性史》 快感养生法
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中国古代性文化认为，性有阴阳调和、益寿延年的效用；而古希腊人也持有类似的养生学看法：“古希腊人认为，性活动应该遵循一种极其小心的养生法。但是，这种养生法是与一种旨在界定‘自然的’、合法的和可以接受的实践形式的规范系统非常不同的。值得注意的是，在这些养生法中，几乎没有谈到人可能进行的性活动的形式和自然反对的性形式。”(33)在快感的养生法中，重要的是量的掌握和控制，性本身是浑然一体的，分不出好坏的。他们从来不曾将性划分为正确的和错误的两大类。
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