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福柯与性：解读福柯《性史》 伽利安的观点
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福柯讨论了伽利安的观点，他认为，在造物的创造过程中，有一种内在的限制，即“创造所追求的不朽与所使用物质的可腐败性之间的一种不可避免的不一致”。于是，造物使用了一种“诡计”使人类变得不朽，这一诡计有三种要素。“首先是被赋予所有动物的和用来生育的各种器官。其次是不同寻常的和激烈的快感能力。最后是灵魂中利用这些器官的欲望——惊人的和无法言说的欲望。”他提出的问题是：“为什么一种非常强烈的愉悦会依附在生殖器官的享用上呢？”(26)按照他的观点，造物用快感来吸引人类做出种族繁衍的事情来。
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除此之外，他还认为男女两性的性生理、性行为具有同构性。他说：“从外面反复考虑女人的各种器官，转而从内部思考男人的各种器官，你将会发现两者之间完全相似。”(27)这一观点可以说是现代盛行于西方的性别模糊论的先驱。
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古希腊人认为，“男性的优越性就在于他是产生精液的动物。……性交是自然的事情；不能认为它是邪恶的……性关系是一种自然行为，因而它本身不可能是有害的。”(28)性行为是自然的还是有害的，这是基督教兴起之后才提出来的问题，而在古希腊，就像古代东方文明一样，性一直都被当做一种自然而无害的行为。
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福柯与性：解读福柯《性史》 性行为的危险性
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虽然古希腊人认为性一般是自然而无害的，但他们坚持认为，性活动一旦过量就会造成危险。在古希腊人心目中，下列两个因素显示出性行为危险性的一般特征：“不自觉的紧张冲动和让人虚脱的不断消耗。”(29)他们认为，过量的性行为会导致疾病。“这是一种可耻的疾病：因为它经常是由数量过多的性行为引起的，但是也是由它所产生的非男性化造成的。这是一种最终置人于死地的疾病。”(30)由于科学知识的缺乏，古希腊人对性的看法是很天真古朴和幼稚的。其实，很少有人真的会由于性活动过量而死，但紧张冲动和体力的消耗使古希腊人把性当做危险行为，认为它不但会导致疾病，而且它所导致的还是一种可耻的疾病。
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然而，他们心目中的可耻并不是以性为耻，而是以缺乏自制力为耻。古希腊哲人因此认为，“要利用性快感，就必须置身干一种中等状态，达到一切可能的机体变化的临界点：‘不要太满，也不要太少’，避免‘劳累、消化不良和所有可能危及健康的东西’。”(31)
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古希腊人认为，男人一定要节制性欲，女人要不要节制性欲呢？没有确定的意见，但围绕这个问题是有争议的：“批评贞操的人强调体液不流动会引起疾病，而且节制也压抑不了欲望。而赞同贞操的人则强调，女人因此避免了分娩的危险，因为她们不知什么是快感而忽视了欲望，并且在体内保存了精液带有的力量。”(32)古希腊的性文化同古代中国的性观念有相似之处的是：二者都认为男性的性能力是有限的，而女性的性能力是无限的。尽管如此，在女性的贞操问题上，人们还是争论不休，各执一词。
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福柯与性：解读福柯《性史》 快感养生法
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中国古代性文化认为，性有阴阳调和、益寿延年的效用；而古希腊人也持有类似的养生学看法：“古希腊人认为，性活动应该遵循一种极其小心的养生法。但是，这种养生法是与一种旨在界定‘自然的’、合法的和可以接受的实践形式的规范系统非常不同的。值得注意的是，在这些养生法中，几乎没有谈到人可能进行的性活动的形式和自然反对的性形式。”(33)在快感的养生法中，重要的是量的掌握和控制，性本身是浑然一体的，分不出好坏的。他们从来不曾将性划分为正确的和错误的两大类。
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根据福柯的考证，“性活动的养生法包括四种变量：有利于生育的时机变量，主体的年龄变量，时刻变量（季节或一天里的时辰），个人体质的变量。”(34)
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第一种变量是生育的时机：“存在着一种对性快感的管理，其根据和存在的理由就在于为养育后代做好准备。这并不意味着只为了生孩子才有义务进行性交活动。若是各种可能的受精条件被精心确定，这不是为了用它们来确定合法性行为的限度，而是一种有益的意见，让人关心他的后代。”(35)
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第二种变量是年龄：“关于什么时候开始性交最合适，希腊人一般认为男孩子在14岁进入青春期，但不应在18岁以前性交；而对于女孩子来说，一旦有了正常的月经来潮，就可以进行性交和分娩。”(36)
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第三种变量是时刻：“性交的适当时刻从季节来说，人们认为夏天是要尽可能节欲的。从一天的时间看，在适当地用膳之后和入睡之前，或者是午休之前，这时是性交的最有利时刻。”(37)
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第四种变量是个人的体质。它的原则当然是量力而行。要根据身体的强壮好坏来决定性活动的频率。不可过多，也不可过少，过多过少都会对身体产生不利影响。
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性的养生法是一种思维方法，是一种文化。这种性文化的最大特点是将性作为一个整体来看，作为一个整体来调节。
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福柯与性：解读福柯《性史》 灵魂的纠错
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性的养生法所倡导的是灵魂的自我纠错：“这一养生法不是倡导一种灵魂对身体的斗争，甚至也不是提供一些让灵魂可以用来抵抗身体的手段，而是灵魂的自我纠错，以便能够依据身体的法则来引导身体。……灵魂的纠错包括三个要素：欲望、意象和快感。”(38)
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首先，灵魂的纠错涉及人的欲望，它指的是：“没有感受到欲望要求，就不要性交。”“最好是当人同时受到来自灵魂的欲望和身体的需要的压迫时，他才沉醉于性交之中。”“医学养生法提出了一种欲望的动物化。它应该被理解成一种灵魂的欲望尽可能严格地从属于肉体的需要，一种以排泄物理学为基础的欲望伦理学，以及一种达到灵魂摆脱了一切徒劳的意象并只关注机体排泄的严格结构的趋向。”(39)把性活动的度掌握到像排泄一样，这真是一种绝妙的表达。在排泄过程中，人既不会发生过多的问题（过多会难以忍耐），也不会发生过少的问题（过少时没有人会去排泄）。
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