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福柯与性：解读福柯《性史》 快感养生法
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中国古代性文化认为，性有阴阳调和、益寿延年的效用；而古希腊人也持有类似的养生学看法：“古希腊人认为，性活动应该遵循一种极其小心的养生法。但是，这种养生法是与一种旨在界定‘自然的’、合法的和可以接受的实践形式的规范系统非常不同的。值得注意的是，在这些养生法中，几乎没有谈到人可能进行的性活动的形式和自然反对的性形式。”(33)在快感的养生法中，重要的是量的掌握和控制，性本身是浑然一体的，分不出好坏的。他们从来不曾将性划分为正确的和错误的两大类。
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根据福柯的考证，“性活动的养生法包括四种变量：有利于生育的时机变量，主体的年龄变量，时刻变量（季节或一天里的时辰），个人体质的变量。”(34)
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第一种变量是生育的时机：“存在着一种对性快感的管理，其根据和存在的理由就在于为养育后代做好准备。这并不意味着只为了生孩子才有义务进行性交活动。若是各种可能的受精条件被精心确定，这不是为了用它们来确定合法性行为的限度，而是一种有益的意见，让人关心他的后代。”(35)
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第二种变量是年龄：“关于什么时候开始性交最合适，希腊人一般认为男孩子在14岁进入青春期，但不应在18岁以前性交；而对于女孩子来说，一旦有了正常的月经来潮，就可以进行性交和分娩。”(36)
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第三种变量是时刻：“性交的适当时刻从季节来说，人们认为夏天是要尽可能节欲的。从一天的时间看，在适当地用膳之后和入睡之前，或者是午休之前，这时是性交的最有利时刻。”(37)
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第四种变量是个人的体质。它的原则当然是量力而行。要根据身体的强壮好坏来决定性活动的频率。不可过多，也不可过少，过多过少都会对身体产生不利影响。
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性的养生法是一种思维方法，是一种文化。这种性文化的最大特点是将性作为一个整体来看，作为一个整体来调节。
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福柯与性：解读福柯《性史》 灵魂的纠错
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性的养生法所倡导的是灵魂的自我纠错：“这一养生法不是倡导一种灵魂对身体的斗争，甚至也不是提供一些让灵魂可以用来抵抗身体的手段，而是灵魂的自我纠错，以便能够依据身体的法则来引导身体。……灵魂的纠错包括三个要素：欲望、意象和快感。”(38)
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首先，灵魂的纠错涉及人的欲望，它指的是：“没有感受到欲望要求，就不要性交。”“最好是当人同时受到来自灵魂的欲望和身体的需要的压迫时，他才沉醉于性交之中。”“医学养生法提出了一种欲望的动物化。它应该被理解成一种灵魂的欲望尽可能严格地从属于肉体的需要，一种以排泄物理学为基础的欲望伦理学，以及一种达到灵魂摆脱了一切徒劳的意象并只关注机体排泄的严格结构的趋向。”(39)把性活动的度掌握到像排泄一样，这真是一种绝妙的表达。在排泄过程中，人既不会发生过多的问题（过多会难以忍耐），也不会发生过少的问题（过少时没有人会去排泄）。
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其次，灵魂的纠错涉及意象：“完全摈弃一切可能激发性欲的意象、思想和记忆。”(40)如果对此种意象不加克制，必然会导致过量的性活动。
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最后，灵魂的纠错关注于快感问题：“对于一种理性养生法来说，其任务就是不再以快感作为追求的目的，而是追求不依赖于快感诱惑（好像它不存在似的）的性活动。”(41)这最后一点比较费解。性活动不以快感为目的，当以什么为目的呢？可能的解释有两种：一种是以快感以外的东西为目的，如生殖繁衍；另一种是提倡一种比较克制的做法，由于快感的诱惑会导致过量的性活动，所以应当克制，不应受到快感太多的诱惑。
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福柯与性：解读福柯《性史》 婚姻关系
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古希腊人认为，“假若有什么东西是符合自然的，那么这就是婚姻。”(42)“婚姻成了更加普遍的实践、更加公开的体制、更加私人化的生存方式，使得夫妻关系更加牢固，因此也就更加有效地从其他社会关系的领域里孤立出一对对夫妻来。”(43)
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古希腊人认为，婚姻有双重职能：养育生命和建立生活共同体。大自然在让男女相互接近时，为他们植入了一种“强烈的欲望”，一种既想“交合”又想“联姻”的欲望。“在这两个术语中，第一个指的是性关系，第二个则指的是生活共同体。”二者“一个是肉体的和性的倾向，另一个是理性的和社会的倾向。婚姻的根据在于一种直接导向它这个根本目的的原始的和唯一的倾向，并且通过它而导向它的两个内在结果：产生共同的后代和生活共同体”。(44)在古希腊人心目中，婚姻关系产出的最主要的两个结果是：新的生命和家庭这个生活共同体。
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古希腊哲人将夫妻关系称为“融合”，其他友爱形式称为“混合”，前者像酒与水相互融合成一种新的液体；后者像谷粒混合在一起。(45)他们还区分了三种婚姻形式：“有一些婚姻只是为了床第之欢而订立契约的，它们属于混合的范畴，其中各种成分相互重叠，又彼此独立。还有一些婚姻是出于利益的考虑，它们像是一些其中各成分结成一个新的和稳定的统一体而随时又可能相互分离的结合，这就是同一结构中两个构件所构成的统一体。至于完全的融合——‘融合’确保了一种新的统一体的形成，没有什么东西可以拆散它，唯有具有爱情的婚姻（夫妻双方通过爱情结合起来）才能实现它。”(46)
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在婚姻关系的问题上，古希腊的哲学家中还有过关于哲学家该不该结婚的论争：有一种意见认为，“想成为哲学家的人就应该结婚。他必须这样做，因为哲学的首要作用就是让人可以过一种符合自然的生活，完成自然赋予的一切义务。”另一种意见认为，哲学家不应该结婚，因为婚后他会受制于一些“私人义务”，它们充斥于哲人的心中，阻止他关注自我。在反对哲学家结婚的意见中，还有一种与上述原因相反的理由，不是为了使他有精力关注自我，而是为了使他有精力关注他人。因为哲学家的使命就是关心人类，督促他们，做他们的导师。“他就像医生一样，应该‘出外巡诊’，‘替大家搭脉’。一旦为各种家务所累，他就没有闲暇时间完成一种为了全人类的使命。”(47)
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福柯与性：解读福柯《性史》 婚内性关系
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