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福柯与性：解读福柯《性史》 女性问题
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人们一般认为，福柯在女性问题和妇女解放运动这个话题上什么都没说过，有些女权主义者因此认为，福柯是一个主张男权的学者。综观福柯的著述，在女性问题上他的确没有多说过什么，但这并不能证明他在性别问题上的观点不正确。在他偶尔论及女性问题时，他的观点没有什么错误，甚至以他一以贯之的深刻，为我们提供了颇具启发性的思想。
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福柯在《性史》中所分析的所有文献和论述都是从男性角度出发的，古代社会毫无疑问是一个男权的社会。正如福柯所说：“我们所处的世界，其非常明显的特征是男性占据中心地位，以及强调男性角色在各种性关系中的重要性。在这个世界里，婚姻受到了充分的重视，它被视为享受性快感的最好的领域。在这个世界里，已婚男子还可以拥有自己的情妇，支配他的仆人、男童或女童，时常嫖妓。最后，在这个世界里，男人之间发生关系是正常的和理所当然的，只有某些年龄或地位的差异。”(88)
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福柯曾经从性问题的角度对女性问题发表过论述，他在《性史》一书中也是从性问题的角度发言的。而性的问题在女性所面临的问题中具有不可忽视的重要性。著名女权主义作家米利特在她那本同样著名的著作《性的政治》中这样概括了天才的同性恋作家热内的思想：“如果革命不去触动剥削和压迫的基本形式——两性（男女或任何类似的阵营）之间的剥削和压迫，那么，任何形式的革命就只能是徒劳。他认为性是人与人最根本的关系，而其他各种关系是从它衍生出来并经过苦心经营的关系，前者是后者的核心模式。从这一立场出发，热内发觉，在人类制度化了的不平等中，性关系受到了最无可挽回的毒化，并是这一不平等的原型。”(89)
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在一次谈话中，福柯论及性与妇女运动的关系，他是这样说的：“‘性’这个对象作为一个工具已经形成很长时间了，几百年来一直是压制的机器。妇女解放运动的真正的力量并不在于申明她们的性的特殊性，以及要求与此相关的权利，而在于从性的机器内部运作的话语中分离出来。这些运动确实是作为对性别的特殊性的要求从19世纪产生的。结果怎样呢？最终，会形成一场真正的非性化运动，把性从中心移出来，呼唤文化的新形态、话语、语言等等，它们不再与她们的性别僵硬地附着与粘连在一起，在最初阶段她们迫于政治的需要不得不进行这种依附，这样她们的声音才能被人们听到。妇女运动中具有创造性和活力的因素正在于此。”(90)
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在谈及美国的同性恋运动时，福柯拿它与妇女运动做了类比和对照：“美国的同性恋运动把这个作为他们的起点。如同妇女一样，他们开始寻找新形式的共同体、共存关系、快乐。但是，与妇女的立场形成对照的是，同性恋者对他们的性的特殊性的执着要强得多，他们把一切都归结为性。妇女不是这样的。……妇女们就比同性恋者拥有更广阔的经济、政治和其他目标。”(91)
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在福柯看来，同性恋运动过于强调这个少数族群性倾向的特殊性，而妇女运动却有着更广泛的目标。由于在历史上，女性这一性别总是与性联系在一起的，妇女运动就有了一种非性化的冲动。她们否定性的中心地位，强调其他的价值。这一点与福柯所倡导的“从性中解放出来”是相当合拍的。如前所述，福柯曾经提出“打倒性的专制”的口号。在反对“性压抑”的话语中，性占据了太过重要的中心地位，解释了太多它本来无法解释的事情。妇女运动取消了性的中心地位，创造出文化的新形态和新话语。正是在这一点上，妇女运动受到了福柯的高度评价。
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(1) 詹姆斯·米勒．傅柯的生死爱欲．台北：时报文化出版公司，1995．612
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(2) 福柯．性经验史．上海：上海人民出版社，2000．344
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(3) 福柯．性经验史．上海：上海人民出版社，2000．362
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(4) 福柯．性经验史．上海：上海人民出版社，2000．362
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(5) 福柯．性经验史．上海：上海人民出版社，2000．366
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(6) 福柯．性经验史．上海：上海人民出版社，2000．368
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(7) 福柯．性经验史．上海：上海人民出版社，2000．369
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(8) 福柯．性经验史．上海：上海人民出版社，2000．369
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(9) 福柯．性经验史．上海：上海人民出版社，2000．370
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(10) 福柯．性经验史．上海：上海人民出版社，2000．371
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(11) 福柯．性经验史．上海：上海人民出版社，2000．372
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(12) 福柯．性经验史．上海：上海人民出版社，2000．374～377
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(13) 福柯．性经验史．上海：上海人民出版社，2000．374
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(14) 福柯．性经验史．上海：上海人民出版社，2000．423
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(15) 福柯．性经验史．上海：上海人民出版社，2000．379
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(16) 福柯．性经验史．上海：上海人民出版社，2000．379
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(17) 福柯．性经验史．上海：上海人民出版社，2000．379～380
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(18) 福柯．性经验史．上海：上海人民出版社，2000．384
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