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福柯与性:解读福柯《性史》 女性问题
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人们一般认为,福柯在女性问题和妇女解放运动这个话题上什么都没说过,有些女权主义者因此认为,福柯是一个主张男权的学者。综观福柯的著述,在女性问题上他的确没有多说过什么,但这并不能证明他在性别问题上的观点不正确。在他偶尔论及女性问题时,他的观点没有什么错误,甚至以他一以贯之的深刻,为我们提供了颇具启发性的思想。
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福柯在《性史》中所分析的所有文献和论述都是从男性角度出发的,古代社会毫无疑问是一个男权的社会。正如福柯所说:“我们所处的世界,其非常明显的特征是男性占据中心地位,以及强调男性角色在各种性关系中的重要性。在这个世界里,婚姻受到了充分的重视,它被视为享受性快感的最好的领域。在这个世界里,已婚男子还可以拥有自己的情妇,支配他的仆人、男童或女童,时常嫖妓。最后,在这个世界里,男人之间发生关系是正常的和理所当然的,只有某些年龄或地位的差异。”(88)
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福柯曾经从性问题的角度对女性问题发表过论述,他在《性史》一书中也是从性问题的角度发言的。而性的问题在女性所面临的问题中具有不可忽视的重要性。著名女权主义作家米利特在她那本同样著名的著作《性的政治》中这样概括了天才的同性恋作家热内的思想:“如果革命不去触动剥削和压迫的基本形式——两性(男女或任何类似的阵营)之间的剥削和压迫,那么,任何形式的革命就只能是徒劳。他认为性是人与人最根本的关系,而其他各种关系是从它衍生出来并经过苦心经营的关系,前者是后者的核心模式。从这一立场出发,热内发觉,在人类制度化了的不平等中,性关系受到了最无可挽回的毒化,并是这一不平等的原型。”(89)
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在一次谈话中,福柯论及性与妇女运动的关系,他是这样说的:“‘性’这个对象作为一个工具已经形成很长时间了,几百年来一直是压制的机器。妇女解放运动的真正的力量并不在于申明她们的性的特殊性,以及要求与此相关的权利,而在于从性的机器内部运作的话语中分离出来。这些运动确实是作为对性别的特殊性的要求从19世纪产生的。结果怎样呢?最终,会形成一场真正的非性化运动,把性从中心移出来,呼唤文化的新形态、话语、语言等等,它们不再与她们的性别僵硬地附着与粘连在一起,在最初阶段她们迫于政治的需要不得不进行这种依附,这样她们的声音才能被人们听到。妇女运动中具有创造性和活力的因素正在于此。”(90)
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在谈及美国的同性恋运动时,福柯拿它与妇女运动做了类比和对照:“美国的同性恋运动把这个作为他们的起点。如同妇女一样,他们开始寻找新形式的共同体、共存关系、快乐。但是,与妇女的立场形成对照的是,同性恋者对他们的性的特殊性的执着要强得多,他们把一切都归结为性。妇女不是这样的。……妇女们就比同性恋者拥有更广阔的经济、政治和其他目标。”(91)
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在福柯看来,同性恋运动过于强调这个少数族群性倾向的特殊性,而妇女运动却有着更广泛的目标。由于在历史上,女性这一性别总是与性联系在一起的,妇女运动就有了一种非性化的冲动。她们否定性的中心地位,强调其他的价值。这一点与福柯所倡导的“从性中解放出来”是相当合拍的。如前所述,福柯曾经提出“打倒性的专制”的口号。在反对“性压抑”的话语中,性占据了太过重要的中心地位,解释了太多它本来无法解释的事情。妇女运动取消了性的中心地位,创造出文化的新形态和新话语。正是在这一点上,妇女运动受到了福柯的高度评价。
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(1) 詹姆斯·米勒.傅柯的生死爱欲.台北:时报文化出版公司,1995.612
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(2) 福柯.性经验史.上海:上海人民出版社,2000.344
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(3) 福柯.性经验史.上海:上海人民出版社,2000.362
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(4) 福柯.性经验史.上海:上海人民出版社,2000.362
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(5) 福柯.性经验史.上海:上海人民出版社,2000.366
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(6) 福柯.性经验史.上海:上海人民出版社,2000.368
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(7) 福柯.性经验史.上海:上海人民出版社,2000.369
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(8) 福柯.性经验史.上海:上海人民出版社,2000.369
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(9) 福柯.性经验史.上海:上海人民出版社,2000.370
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(10) 福柯.性经验史.上海:上海人民出版社,2000.371
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(11) 福柯.性经验史.上海:上海人民出版社,2000.372
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(12) 福柯.性经验史.上海:上海人民出版社,2000.374~377
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(13) 福柯.性经验史.上海:上海人民出版社,2000.374
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(14) 福柯.性经验史.上海:上海人民出版社,2000.423
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(15) 福柯.性经验史.上海:上海人民出版社,2000.379
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(16) 福柯.性经验史.上海:上海人民出版社,2000.379
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(17) 福柯.性经验史.上海:上海人民出版社,2000.379~380
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(18) 福柯.性经验史.上海:上海人民出版社,2000.384
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