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回乡记：我们眼中的流动中国 陈光林|故园，渐行渐远
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山一程，水一程。身向故乡行，夜深万家灯。
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风一更，雪一更。聒碎乡心梦，故园无此声。
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过年那几天，往日寂静的村落变得喧闹起来，村落的天空蓦然多了几缕炊烟，故乡的颜色也从单调变得多彩。几日的喧嚣过后，炊烟散尽，村落又归于平静。人头攒动的村落人去街空，很多人踏上外出打工的征途，背后是父母凝望的眼神，还有爱人和孩子守望的身影。
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回到村落里，一个很突出的感觉就是，时代变了，故乡也变了。我们从繁华喧闹的都市，回到生于斯、长于斯的村落；从工业社会的关系结构，走向农业社会的关系结构；从一个时间和空间脱离，走向另一个重构的时间和空间。猛然间发现，故乡已然变了模样，没有田园牧歌，没有柳暗花明，却多了几分机器的轰鸣声和一股浓浓的铜臭味！童年时代的美好场景只能在回忆里重现，见到儿时的同伴时，会拿出来回味一番。现在对故乡的认知，变得熟悉而又陌生，曾经的故乡，渐行渐远……
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游子求学，故乡从此只有冬夏，再无春秋。从出生到小学毕业，我在那座村庄里长大，因此村庄的景象常常徘徊在脑海中，那里有我只顾贪玩时父亲严厉的训斥声，有母亲喊我回家吃饭的吆喝声，有我和同伴们玩耍时天真烂漫的嬉笑声。这些声音总是在记忆里回荡，美好而温馨。小时候，天天盼望着自己快点儿长大，可是长大了，却又幻想着能回到童年。小学六年级毕业，还是十二岁的懵懂少年的我，背井离乡，去很远的镇上求学，每隔一个月回一次家。上高中和大学时，回家的次数更少，所以对家乡的记忆大多停留在童年和学生时代的寒暑假。每次寒暑假回家，村落中我所熟悉的地方就会少一点儿，那是我仅有的根和值得留恋的地方。当根逐渐淹没在汹涌而来的大潮中最终消失不见时，我才慢慢懂得什么是浓浓的乡愁。那方水土、乡亲的劳作和亲情正是我认识世界和深入生命记忆的源头。
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熟悉而又陌生的村落
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项城市，是豫东南的一个小县级市，因生产味精以及民国总统袁世凯的缘故而闻名。这座古老的城市还有着“中国建设工程防水之乡”的称号。因我们村所在的镇位于项城市的中部，又生产皮革，被称为“中原皮都”，也因此与莲花牌味精、建筑防水并称为项城市的三大支柱产业。这三大支柱产业是项城市的主要税收来源，也是项城市摆脱“贫困市”称号的重要推动力量，但也是三个污染非常严重的产业，常被《焦点访谈》提及。当时的家乡人不得不面临的一个抉择是要百万人民的生计，还是要环境。作为一个转型中的农业大县，没有山没有水，没有丰富的矿产资源，也没有秀丽的旅游资源可开发，只有一望无际的平原和辽阔的庄稼田，而摆在家乡人面前的是一个大大的“穷”字，所以只能发挥区域特色，以粮食为原料生产味精。按美国人类学家詹姆斯·C·斯科特的观点，生存伦理根植于农业社会的经济实践和社会交易中，在社会控制的资源范围内，要保证所有人都能得到起码的生存所需资源，在这一意义上的平等主义要求一切人都能生存，而不是一切人完全平等。因此评价一项制度是否公平的标准就是能否满足基本的生存需要，也就是现在社会所提倡的“以人为本”。家乡的情况是温饱解决了，却牺牲了环境。记得在县城上高中时，味精厂就在离我们学校两公里的地方，排出的酸性气体呛得人非常难受，鼻子酸酸的，直流眼泪。
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人类对大自然做了些什么，大自然也会以同样的手段回馈人类。随着国家对环境保护的不断重视，对污染企业加大治理力度，县里也关停了一些重污染企业，它们多是小型企业。镇上的很多皮革厂被强制关闭，然而，支撑全县经济的味精厂却岿然不动，但是被要求进行转型升级，并且要对排放物进行处理。此后一些制鞋厂、制药厂、服装厂随之而起，当然一些房地产开发商在政府的默许下搞城市扩张，也搞得轰轰烈烈。春节后，我去了几次市郊的城乡接合部，发现一栋栋高楼拔地而起，城市扩张来势汹汹。高楼映衬下的农村，犹如被大军压境，仿佛在机器轰鸣声中，会瞬间灰飞烟灭。让人欣慰的是，城里的空气不再刺鼻难闻，改善了很多，有了一种久违的清新。
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我们村位于镇的最南边，与另一个乡镇交界，是一个离市区很远的小村子。那里离城市化似乎还很遥远。我们村属于一个自然村，沿着一条公路向东西方向展开，在村子的南边，是一条与另一个乡镇的界河，村子的北边全是农田。村民的房子整齐地分布在公路的两边，并且都有三米宽的胡同间隔，每个胡同里都有五六家村民，全村共有七十多户。村子虽小，但五脏俱全。村里有三家小型的超市，一个村级卫生院，还有唢呐队和花轿队。一个村子不仅是一个以土地为载体的自然体，也是一个经济生产单位。我们村保留了二十世纪六七十年代的称呼——生产队。本村分为两个生产队，而生产队中有鲜明的宗族血亲关系。本族族人属于南队，也就是我这个门子里的人，多居住在村子的南边，全部为陈姓；另一个宗族的属于北队，是另一个门子里的人，多居住在村子的北边，多为陈姓，还有几家迁来的王姓。
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我依然记得，以前在村子的东头，立有一块记载本村历史的石碑，上面写着：“清嘉庆年间，陈姓祖先由北方南迁于此。于公元1999年6月。”仔细算算，我们村有二百多年的历史。去年回家，我特意去找那块石碑，发现石碑已经不见了，取而代之的是一块记载修路捐款的功德碑。我还特意问了问石碑周边的几家住户，但他们也是常年在外打工，很少在家，不知道何时换的。从那以后，便再也找不到那块记载本村历史的石碑，或许，它已经被埋在尘土里，或者埋在那条水泥路下。但愿它有一个好的归处，不被遗忘。
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其实，全村人有一个共同的祖先。全村陈姓人家的祖坟都位于村子南边靠河的地方，是一个三米多高的大土堆，周边按差序格局依次排列着各家宗族分支。这个地方也是儿时同伴们玩耍的娱乐场，我们爬上坟头从高高的坟尖滑下，再爬上去。这座祖坟，就在我家西北方向五米的地方。村里人都有崇拜祖先的传统，所以村里人常开玩笑说，我们弟兄三个都能考上大学，是祖坟上冒烟了，是祖爷爷罩着的。从祖爷爷辈开始，宗族分为两支，并依次从祖坟迁出，就形成了今天两个门子里的宗族结构。
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常听老一辈人讲村子的历史和复杂的社会关系结构，他们讲得也是门门清楚。全国解放时，村里有两家地主，全村的土地都是这两家地主的，土改之后，这两家地主都被改造成劳动群众，务农生产。村里还曾经出过一个土匪，横行乡里，无恶不作，后来被逮到枪毙了，就埋在村中间那座桥的桥底下。虽说这家人祖上劣迹斑斑，遭人唾弃，但是儿孙争气，有出息。两个孙子都考上了大学，大孙子考上了中国科技大学，现在是中科大的一名副教授，另一个孙子考上了中国农业大学，现在在汕头一家国企上班。现在，他们家是全村人教育自家孩子的榜样，村里人数落自己孩子时，总要说起别人家的孩子：“那家谁谁谁弟兄俩好好学习考上了名牌大学。”不得不感叹，不同的时代造就了两代人不同的命运和不同的人生轨迹。
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时代如此波折，而我只想再现记忆中的故乡生活，重温苦难之上的美好与温馨。
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村落，作为现代人心灵的原始寄托而存在，离不开，散不去。或许有人嘴上会说再也不想回到那个让人牵挂的村落，可是心里却总是惦记着那片土地，因为那里有亲人和美好的回忆。回家，是因为能找到归属感，不再像浮萍般到处漂泊，而外出打工，走向社会，是因为能获得社会的认可，获得出人头地、衣锦还乡的荣耀。本村村民大多通过辛勤劳动过上了富裕的生活。青壮年劳力大多外出打工，主要从事防水、装修等建筑行业，还有一些人去了南方的电子厂、服装厂打工。剩下的多是老人、妇女和小孩，在家务农。对年轻人来说，外出打工和回家过年，就像一个轮回，来来回回，周而复始。
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其实，农民所求的“福”很简单：有衣穿、有饭吃、有田种。最近几年，村里人普遍担心自家的承包地会被国家收回，转包给种地的大企业，因为土地一旦被收回，也就意味着自己作为一个农民将面临“失业”。无田可种，无事可做，自己又没有一技之长，外出打工也没有企业愿意收。再加上最近几年经济形势又不好，外出很难找到一份体面的工作，处于一种出不去、又怕回不来的尴尬境地。其实，仔细想想，务农也可看作是农村剩余劳动力的一种间接就业形式，并且在农活中也能找到丰收时的成就感和作为农民的人生意义。反过来说，如果大量的农村剩余劳动力既在城里找不到体面的工作，又回不去农村，游走在城乡接合部，这对于社会来说是一个很大的隐患，不利于稳定。
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炎热的夏天，是收获的季节。每到麦子收割下来后，村民都会相互比较谁家的粮食打得多，打得最多的村民名声会被传遍十里八乡，那种荣耀感也促使村民在管理麦田上不敢懈怠。如果谁家的地里长满了草，粮食打得又少，就会被村里人嘲笑说“这家人真懒”。农民微不足道的尊严，是他们意识世界里的核心内容。这也是关系到自家面子的问题，粮食产得多，脸上有光、有面子；粮食产得少，丢人、没面子。正是这种在相互比较中产生的荣辱感，促使村民舍得花时间和精力去管理经营那片土地。除此之外，从中感知到的人生意义也是很重要的。这样精耕细作下的土地，产出的粮食并不比大型农场式的承包地少。
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并不意外的是，虽然村里种田的大多是老人、妇女，但是他们也都比较乐意种田，因为他们都认识到现在务农比以前轻松多了，田间地头就有收购粮食的，粮食收割下来，直接就可以过秤卖掉。去年，村里新修了条四米宽的水泥路，并且完善了水利基础设施，田间地头安装了自动化的灌溉设施，村民通过充值刷卡就可以灌溉农田。听老一辈人讲，以前秋收，从麦子成熟，到颗粒归仓，中间还要经过打场、晒场等好几道程序，需要耗时一个多月，还特别担心下雨。现在省时省力多了，快的两天，慢的五天就完事了。农业劳作时间上的压缩，也就为外出打工提供了空间，这正是以时间换空间。外出打工的青年人也会常打电话回家，询问家里有没有下雨，庄稼长得怎么样，孩子上学怎么样。他们虽身在异乡，但心里满满的都是对故乡那些人和那块田的惦念。
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这几年，村庄里又多了一些新兴的事物——小厂房。这些大多是打工富裕后的村民做的一些小本代工生意，多是加工一些小物件，如宠物装饰品、室内装饰品，还有一些婚庆用的气球等。这些代工生意充分利用了农闲时的剩余廉价劳动力，并且这些物件也可以被村民带回家加工，加工成品后按件领工资，一天也能挣个二三十元钱。
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久远的乡村文化
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在童年的记忆中和后来与许多乡里人的谈话中，能够清楚地感受到，家乡人对山水田土的位置走向十分讲究，牵扯到婚丧嫁娶的时辰和动土都有许多规矩。从村民口中的文雅用词中，能体会到乡村文化的悠久。经济上的富足并没有给农民带来精神上的富足，恰恰相反，还凸显了精神上的荒芜。过年时，打扑克、打麻将是最常见的娱乐项目，很少有公共娱乐活动，平时的文化娱乐更少。
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关于传统文化习俗，现在还在延续的就是每年阴历三月十五的祭祀活动。本行政村有一座“三王庙”，据说供奉着天上的三位王爷，每年的阴历三月十五是三位王爷的祭日，村里有几个巫师会组织一些祭拜活动。当然，村里上了年纪的老人特别相信这个，会在那一天去庙里烧香、烧纸许愿或者还愿，也多是祷告风调雨顺、子孙平安、多多从善。此外，村里也会拨款举行一些活动，如请来一个戏班子搭台唱戏，连唱十五天，如果在那几天谁家有了大喜事，可以自愿捐款，延长唱戏的时间。在那几天，会看到很多老人和小孩，很少看到年轻人的身影。老人获得了精神上的满足，小孩也跟着爷爷奶奶去凑热闹。这些都可以看作是一种信仰吧。这种虔诚的信仰成了那些老人强大的精神支撑。在我们村，很少听说有老人自杀的问题，过年回家倒是听说村里的一个妇女因为嫌弃丈夫家穷，和公公吵架，一气之下喝农药自杀的情况。我常常在想，或许是两种不同的价值信仰，产生了两种不同的人生轨迹吧。不管是科学也好，迷信也罢，上了年纪的老人最怕的就是精神上的荒芜和无助，通过这种方式，来寻找自己的精神寄托，也未必不是好事。
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说到文化，最有名的就是那三大件了：古墓、花轿和唢呐。村里的那座古墓，是一个三米深的墓穴，坐落在村子南边的河流旁边，风水确实挺好的。听村里老人讲，发现这座古墓，还是四十年前的事。本族一位堂叔在河边捕捉一条蛇时，蛇钻进一个洞穴，他去挖那个洞穴，越挖越大，整个墓室就被发现了。听人说，墓室主人是一位将军，有一身盔甲，一把古剑，还有珠宝、银钱若干。当时也是惊动了很多人，别的镇的，甚至外县的人也过来观看。最后，村里人报了警，文物局的人把文物收走了。村里人传言说，文物被一个骗子骗走了，进不了博物馆，不能供后人瞻仰。
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村里仅有的两项传统文化遗产——花轿a和唢呐b，也面临着逐渐消亡的境地。年轻人很少愿意传承这份祖先赖以为生的手艺。我常常会思索一个现状：在计划生育政策开始实施后出生的那些孩子，已经长大成人，其中以独生子女居多，家里对这些90后和00后很是娇生惯养，从来不让他们下田干农活。这导致现在很多的农村孩子不会干农活，也不愿意干农活，他们心满意足地享受着城里孩子般的生活。然而，这些孩子因为厌学或者禁不住诱惑，早早就辍学外出打工，没有技术，多是做一些体力活。他们向往城市里的生活，却没有掌握进入城市的本领、渠道，很难在城市建立起帮助他们发展的社会关系。从十六七岁开始漂泊在城市的各个角落里打工，像候鸟一样迁徙。可以想象，当他们五十多岁时，体力衰退，想留在城里却留不下，没有技能无法安身立命；回农村，自小父母没有教他们种地的技能，又不会种地。他们的一生往往要经历这样的轨迹：打工挣钱、盖房子、娶妻生子；再打工，为儿子挣钱盖房子、娶妻生子、抱孙子……日复一日，循环往复。若是儿孙孝顺还好，若是不孝，他们恐怕晚景凄凉。
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故乡似乎不再是童年时的故乡，今天的故乡依然偏远，而且问题很多。故乡的自然风貌尚能使我们回忆起久远的生活，但这片土地上的原住民将走向何处，他们能否找到精神寄托和家园归属，摆在面前的还是一个大大的问号。但是，我依然对那片故土念念不忘，并有所期待。
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