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回乡记：我们眼中的流动中国 石梦婷|酒宴上的农村人情
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寒假返乡期间恰逢农村“娶妻嫁人”高峰期。其间，我代父母参加了一场婚宴，发现了一个有意思的现象。
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我的家乡在鄂西北的一个山区丘陵地带。摆酒席的东家是我们村里的谌姓人家，与我家并无直接的血缘关系，恰巧女主人和我们家同姓，又是从同一个宗族自然村里搬到此处定居的，因为这层渊源便一直有人情往来。该东家摆酒席的事由是长女出嫁，按照我们当地的规矩，嫁女儿要有两场正餐酒席，第一场是婚礼前一天的晚饭，俗称“坐夜”；第二场是婚礼当天，女儿被夫家人接走后的午饭。农村酒席与城市酒席的不同在于特定的人有特定的席位，不同的席次其桌子摆放的位置也不同，以及同一席次上就座者的“身份”和“地位”影响桌缝的朝向。当然，此处的“身份”不是指社会阶层分化中社会地位的差别，而是代表与酒席东家血缘关系的亲疏远近。席位的层次主要分为一、二、三、四、五席，若席次大于五，其后便不再由主人家安排，客人可以随意就座。代表酒席席次的数字越靠前，这桌客人的身份越尊贵、与主家的关系亲近，谌家嫁女儿，那么自家人，如出嫁女儿的祖父母、父母双亲等都该以主人的身份来招待客人，尽地主之谊使宾客尽欢。而最尊贵的席位，即一席上的首位次位等依次应该请女主人也就是出嫁女儿的外公、外婆、舅舅、舅妈等入座，因为他们是女主人的直系血亲。
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而该家婚宴的“有趣”之处，也是酒席散尽之后为人们所议论的地方是：婚宴当天原该是座上之宾的舅舅一家无一人到场。在农村，此类“有趣”的事情往往会成为人们茶余饭后的谈资。果不其然，饭后便有三三两两的“知情人士”议论：舅舅一家之所以缺席外甥女的婚宴，是因为一个月之前该东家操办的另一场婚宴。彼时东家在武汉设宴摆酒的时候“得罪”了舅舅。具体“得罪”的过程是，吃酒席期间主人和叔伯等“自家人”围成一桌有说有笑，而将从农村特地赶去武汉参加婚宴的舅舅一家及其他宾客置之一旁，甚至让舅舅招呼客人，担任斟酒的角色。舅舅一家因此很是生气，当场就撇下筷子回家了，并表示从此以后互不往来，这便有了今日外甥女出嫁而舅舅一家未到场的情形。
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乍一听这个故事，我觉得荒诞不经，至亲之人，怎么可能会因为一顿酒席的席次问题而闹到互不来往的地步呢。但在与村子里的部分长者进行访谈后发现，我所在的村庄因为酒席位置坐错了而闹得亲戚之间反目成仇的例子确实不少。那么支撑起他们做此决定的行为逻辑在哪里？背后所折射出的社会伦理又是什么？
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经过了解之后我发现，从风土人情的角度来讲，在婚宴上本该坐最尊贵位置的舅舅没有坐到该坐的席位，甚至还沦为了招呼客人的“斟酒人”角色，舅舅因此生气而断绝人情往来是合情合理的。用村民的原话来说就是东家人的做法是“没有把舅舅当人看”“让舅舅很没有面子”。甚至有村民打抱不平说：“农村人去城市里买了房就眼高于顶了？就瞧不起农村人，不把人当人看了？这年代农村日子也好过起来，不差城里人这一顿饭了。”大意就是农村舅舅大老远跑去城里“送礼”，理应被尊重，被客气招待，东家的做法确实不应该，难怪舅舅一家生气。
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然而，东家的男主人却不赞同舅舅的做法，认为舅舅太小题大做了。男主人认为：他们一家的其他兄弟姊妹很早前便已经搬来武汉居住，包括他在内的青年一辈很少居住在农村，并不熟悉农村婚丧嫁娶中摆酒席的礼仪。在他们看来，只要能吃饱就行了，坐在哪里吃饭不都一样吗？只有农村人才如此讲究和在意这些烦琐的礼节。随意才是最好的状态，各自选择自己相熟的人坐在一桌，吃起来既自在还方便话家常。因为一顿酒席而散伙的亲戚也是不值得长久来往的亲戚。
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乍一听，双方各执一词，各有各的立场和道理。但仔细揣摩其中的言语，会发现其中涉及很多问题：
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1.在村庄婚丧嫁娶仪式中扮演着如此重要角色的“席位”到底意味着什么？为何没有按照习俗礼制坐在相应的位子上就是“没有被当作人看待”呢？思考之下不难得出结论。俗语有云，“娘亲有舅，爷亲有叔”，舅舅作为母亲一方的血亲，理应受到尊重，因为尊重舅舅就是尊重母亲。参加婚宴不是为了单纯吃东西，吃东西坐在哪里都是吃，但中国人讲究“礼”，每个人都应有每个人的位子，不在相应的位子上就是对他的不尊重，所以在村民眼里，席位更多的是代表着一种“尊重”。那么这种“尊重”的合理性是什么呢？这便是基于血缘关系所形成的一种人情伦理。正如费孝通先生在《乡土中国》中所描述的“差序格局”，传统中国的格局不同于西方的团体格局，并不是一捆一捆扎清楚的柴，“而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”。与自己越亲近的人越靠近圈子的中心，由内及外，“一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄”。由此我们不难看出，差序格局是一种社会秩序建构机制，也是传统中国礼治秩序的基础，其内核便是以己出发，推己及人，将“己”作为一切价值的出发点和归宿点。在此系统中，人与人之间的地位差异是以血缘关系为主要原因，利益、人情等因素为次要原因而产生的。
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2.当下的农村虽与传统中国农村的熟人社会相比发生了较大的改变，但仍旧是个半熟人社会，最显著的特征便是在村庄内部，没有掩饰得住的“秘密”，各家八卦在人情来往的过程之中一目了然。同时，农村社会的“圈子”构建，即集体情感的融通和相互关系的认同都是在婚丧嫁娶中，通过仪式和人情来往确立的，这种仪式给彼此情感的融通提供了一个平台，血亲之间通过“送礼”（随份子钱）的方式来表现，而村民之间则通过“帮工”“捧场”等方式来表达。一旦亲戚或者村庄内部的熟人在自己发起的仪式中无故“缺席”，便意味着彼此之间关系的破裂。
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3.传统中国的礼治秩序越来越受到现代化生活方式的影响，有关村俗民约等烦琐的礼节确实简化了不少，甚至到我们这一代，大部分人对于酒席席位的安排基本都没有概念。但摆酒东家男主人的说辞细想之下经得起推敲吗？城里的酒席上就完全没有传统中国所提倡的“礼”吗？其实也不尽然，无论是官场还是寻常百姓请客的饭局，也都有各自的一套规矩。职位高低不同，席位当然会有主次之分；主人请客吃饭，席位也会有主客之别。举个很简单的例子：稍微懂点儿礼节之人便不会让上司或者是客人坐在上菜的位子，更不会让其斟酒。那么这种“礼”是不是又和农村酒宴里所倡导的那种“礼”相同呢？我认为也不尽然，因为其内核已发生了深刻的变化：传统的中国乃至在当下中国的广大农村地区仍是以血缘作为关系亲疏远近的合理化基础的，而随着现代化的进一步发展，经济与社会的变迁，其内核已经由以血缘关系为主导变为以利益关系为主导了。
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4.为何这种亲戚之间因酒席席位而闹得不愉快的事情在我的家乡出现得较为频繁呢？主要原因便是处于大变革时代的农村关系日益复杂，熟人社会的运行逻辑尚未完全消失，陌生人社会的行为逻辑却开始介入。代表着传统中国农村的礼制秩序已经开始逐渐失效，而新的社会秩序又未完全建立。在这种新旧秩序交替的过程中，价值取向不同的人会做出不同的取舍，那么自然而然，这个时期也会成为矛盾冲突的高发期。
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这种看似是由婚宴席位引起的矛盾，不仅是简简单单的家庭纠纷，这折射出的是在大变革时代，农村向现代化社会转变过程中的一个个看似没有受到太大影响的小小个体，早被卷入时代巨变的洪流之中，只是自己还浑然不觉的事实。
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回乡记：我们眼中的流动中国 刘升|为什么拜年成了一种负担
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除夕之后，就是拜年。
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“缺席”拜年的堂妹
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我的家乡是鲁东南的一个小村庄，按照家乡习俗，大年初一主要是给同一个房头（家族分支）的长辈拜年，毕竟，这些都是“自家人”。在我的家乡，虽然房头概念已经模糊，但多年来人们还是延续着传统的过年习俗：只要父母还在世，除夕夜大多是要和父母一起过，以突出阖家团圆的气氛。大年初一，我们这些晚辈会按照长幼顺序逐一到同一房头的长辈家中拜年。
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但今年，二叔叔家的堂妹却没有参与初一的拜年活动。二叔叔夫妻两人很多年前已在市区安家，但由于其父母亲属仍住在村里，所以他们每年都要回村里过年，并要在所有亲戚拜完年后才返回市区家中。他们有一个正读高二的独生女，往年也都要跟着他们回村过年和拜年。但今年，他们的独生女却只在除夕夜吃了年夜饭，在没有给村里的长辈亲戚拜年的情况下，大年初一早上就从村里返回市区。对此，二叔叔夫妻两人在初一到我家拜年时很无奈地表示，他们女儿是回市区“上班”了。原来，堂妹觉得拜年很无聊，于是就利用春节期间在市区超市找了一个促销饮料的工作，据说一天能赚两百元，从大年初一工作到大年初七。因此，堂妹在大年初一一大早就返回市区“上班”了。自然，整个拜年期间，所有亲属都没能见到她。这也就意味着，从去年拜完年到明年拜年差不多两年时间，我们几乎没机会见到我这个小堂妹。
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这让我回想起二十多年前，我的大爷一家人曾在东北打工，但每到过年，他们一家都要回山东老家。那个时候坐不起飞机，也没有动车，更没有高铁，只能坐普通的绿皮火车，从遥远的黑龙江回村一次要走好几天，而且火车票很难买，据说大爷每次都要排队很久才能买到票。有时候实在买不到，就找人托关系或者多花钱，甚至买站票都要回家过年。
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而现在，从市区到村里，不足一小时的车程，堂妹却没有选择留在家里拜年。我想，堂妹并不仅仅是因为那一天两百元的“工作”才不参与拜年，只是对她而言，或许“工作”比拜年更有意义！
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“未能成行”的旅游和“补缺”的看电影
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实际上，不仅仅是堂妹“缺席”拜年，即便是全程参与了拜年的我们，也只能说是行动上参与拜年，思想上大多开了“小差”。
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今年过年期间，哥哥和嫂子本来打算利用春节假期外出旅游，但在父母的反复劝阻之下，最终被迫修改了出游时间。因为在我农村的父母看来，春节期间外出旅游还是显得不合适，毕竟，大年三十后还要去给亲属拜年，在传统的农村地区，因为外出旅游而不去给家里长辈拜年，似乎还是说不过去。但在哥哥和嫂子看来，首先，拜年并不是那么重要，其次，拜年作为一个形式，也并不需要七天那么长时间，因此，利用难得的春节七天假来拜年显然有些浪费，不如趁这个时间出去旅游。
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