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人的元素：人类不变事物中的基本构件 （四）
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公义的反面就是罪恶，一切践踏公义的行为都是广义的罪恶或泛罪恶。所以研究公义问题必然要研究罪恶问题。研究罪恶的目的不是宣扬阴暗，而是消减罪恶，实现世道清明。世上的罪恶多，是因为涉足罪恶的人多。人们涉足罪恶，归根到底是因为以不公义的方式谋取利益时，其投入产出率比公义方式下高得多。人的罪恶可怕可恨，但人在罪恶动因上却充满着无奈，因为罪恶者通常都是生命欲求的饥渴者，不是权欲、物欲饥渴，就是情欲、名欲饥渴。说到底，罪恶来自生命的呼唤，尽管这种呼唤不容于世，但并不能改变它的生命呼唤的本质。有些基督徒不断忏悔自己的罪恶，犯了忏悔，忏悔后又犯，因为罪恶实在太诱人了。罪恶是连着苦涩的甜蜜，对损害对象是苦涩，对受益主体是甜蜜。人们容不了它的苦涩，却又离不开它的甜蜜。法学家可能只关注打击罪恶，政治家、思想家还应考虑给人的饥渴留有适当出路。
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对付罪恶的主要药方应该是打造“锁链”体系——精神锁链、体制锁链、法律锁链，把恶魔牢牢地锁起来。人类必须两手抓，一手向自然界索取财富，一手为自己的魔性打造锁链。当然，我们应该明白，如果谁以“没有罪恶、完全公义”为奋斗目标，他就会深深地陷入耶和华式的烦恼和震怒之中而不能自拔。须知造物主创造世界时，天然就播下了不公平和罪恶的种子。若要完全消灭一切不公平不干净的东西，那将不得不毁灭世界本身！人类不可能把“病菌”完全铲除，必须学会容忍某些“病菌”。事实上，在一个完全干净、一派圣洁的世界，人也是很难生存的。因为所有的罪恶和灰暗都是为了欲望的挥洒，如果把罪恶和灰暗连根拔除（“非礼勿言、非礼勿视”）了，欲望根本挥洒不起来，生命将因巨大的压抑和淡寡而变得无法忍受。这正是欧洲中世纪千年黑暗和“存天理灭人欲”的宋明理学令人痛恨的原因，也是绝大多数人做不了圣人的原因。欲望是生命的本能和原动力，和生命血肉相连。一切遏制罪恶的事物，都难免不阉割欲望、限制本能、伤及生命，这是人类无法化解的悲剧。人类不得不在消减罪恶与实现欲望、激发活力之间寻求均衡。但尽管如此，我还是感叹，在我目光所及的世界，对罪恶（特别是对手握大权者的“窃国罪恶”）还是过于宽容，以致一些显失公平、明显藏污纳垢的东西都能赫然长期存在。
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推进公义、去除罪恶势必要揭示阴暗面，这会碰到怎么看待阴暗面的问题。政治家和教育宣传者多讲光明面是必要的，批判者和司法者揭露阴暗面也是必要的，两方面不可偏废。不过揭露、批判阴暗面的人，常常遇到一些君子的指责，好像只有心中阴暗的人才会关注阴暗，君子的眼中只有光明。这多少有些是非颠倒。事实上，只有酷爱洁净的人，才会与肮脏较劲；只有渴盼世道清明的人，才会与罪恶较劲。那些冒死闹革命的人们，谁不是对社会阴暗深恶痛绝？
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其实人类社会永远存在光明，也永远存在阴暗。有人把由人性、欲望和权势构成的现实世界比作灰暗的“高墙”，把推进公平正义的行为比作向高墙砸“鸡蛋”。由于人性不可改变，欲望不可消除，权势也永远存在，所以高墙永远不会坍塌。但是砸“鸡蛋”的人越多，高墙的灰暗度就会越低。促进世道清明，不只是政治家的事情，也是每一个公民的事情。如果多数人都像鸵鸟一样把头埋在沙里，世道是不可能清明的。
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在这个公义与罪恶纠缠不清的世界，是较多的追求公义，还是较多的贪慕罪恶（贪慕非公义利益就是贪慕罪恶），这是每一个人都要面对的选择题。让人不贪慕罪恶的最好办法，就是用各种对付罪恶的锁链把罪恶可能性和成功概率降到最低。
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 （五）
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本书的后半部是对人类整体命运和个体生命的关切。第六、七两章讨论了关乎人类整体命运的两个重大问题，一是如何在知识爆炸的现代社会缓解“知无涯”对“生有涯”的压力的问题，二是人类如何驾驭由工业化和科技化构造的现代战车的问题。知识压力问题看起来只是一个生活中的平常问题，其实不然。现代知识是一座越来越高的大山，每一代人都比上一代人背负着更加沉重的知识压力。只要承认这个事实，就知道如何驾驭学习、如何应对知识爆炸是一个关乎人类命运的问题。从人类命运的高度讨论学习、知识、教育问题，会获得完全不同的视野。人类如何驾驭现代化战车更是一个与人类命运休戚相关的问题。现代化给人类带来了福祉，也把人类绑在了战车之上，科技战车的走向无法控制，经济战车的前景难以逆料。战车的每一个前冲，都对人类形成催逼，潘多拉的盒子已经打开，开弓已无回头箭。人类只有清醒地认识现代社会的战车属性，采取必要的措施规避风险，才能避免陷入“泰坦尼克号”的危局。这不是危言耸听，更不是杞人忧天，而是人类要面对的宿命。
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都说爱与死是个体生命中的两件大事，第八、九两章正是从关切个体生命的角度，对这两个问题作哲理探究。谈论两性话题人人都能口若悬河，但能说出其中哲理的人不多。本书的独特之处，正是企图建构一套哲理来驾驭两性问题。探究两性哲理并不容易，恐怕即使对情圣琼瑶，也是一个艰深课题。性与爱对人如此重要，又如此恒久不变，谁能否定把它列入“人的元素”范畴的必要性呢？必死宿命与永生盼望之间的冲突是人遇到的最强烈的冲突，尽管有些人对这个问题讳莫如深，但其重要性不言而喻。本书从科学、哲学、宗教等多个方面探寻了人的生命超越的可能性。不论是科学超越、哲学超越还是宗教超越，都不能完全化解生与死的冲突，但缓解这个冲突还是可能的。在生命超越的三种途径之中，宗教超越具有无可取代的地位。关心人类命运的人都会承认一个事实，那就是现代人在心灵生活上遇到极大的困扰：科学和理性不依不饶地要把神性世界摧毁，而离开了神性世界的维系，人类和动物在生命本源上的界线就不复存在；人类降为高级动物之后，也许依然可以建立道德体系，但真正的生命超越之路却再也无从谈起。正是这种困扰给宗教信仰留下了生存空间。即使在科技主义步步进逼的今天，很多人的宗教热情依然旺盛，这个事实反证着宗教对生命超越的作用和意义。似乎越来越多的人认识到，有神论无神论之争，不是是非之争，而是信仰之争，而信仰问题的症结不在是非真伪，而在价值取向和心灵需要。
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 第一章 宇宙意志下的力的世界
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【本章基点】
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宇宙意志即宇宙缔造者和宇宙秩序安排者的意志，是“天意”、“道”或“绝对精神”的学术化表达。即使人格化的上帝不存在，宇宙意志意义上的“天意”也是存在的。它通过先验地设定各种存在物的天然属性、数量、时空结构、交集次序和交集时的必然反应，支配着世界一切事物。力的决定论用“力的环链”解释天意决定世界事物的具体途径，并解释天意作用和人的主观活动的关系。
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事物的必然性来自决定它的力出现的必然性。哲学范畴的力可以定义为：力是决定或参与决定某事物的上一环事物。力与其结果之间的关系受因果律支配，所谓因果律，就是一定的力与其既起事物之间唯一不二的对应关系，也就是上一环事物与其既起事物之间唯一不二的对应关系。
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宇宙意志或天意是世界的唯一造物主，也是世界的唯一“造事主”。宇宙意志或天意不决定猫和狗在面对鱼和肉时的主观活动，但它决定猫喜欢吃鱼和狗喜欢吃肉的本性；宇宙意志或天意不决定人在面对各种情境时的主观活动，但它决定人的主观活动赖以展开的能力、性格、偏好，以及人的思想意识赖以产生的头脑思维函数和心灵情感函数。宇宙意志或天意通过规定存在物（包括人这种存在物）的属性和各种存在物发生交集时的必然反应，把自己融贯于一切时空中的每一个物质单位，也融贯于每一个自然事件和人类事件之中。
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宇宙意志的作用导致决定论，决定论来自世界的必然性，必然性来自普遍的因果律，因果律来自存在物属性及存在物交集反应的先验性。只要承认因果律普遍存在，偶然性和自由意志就只能来自因果律之外的“不可解释的世界”。
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人类社会的事物不过是所有个人所走的每一步的总和。而每一个个人所走的每一步，都是在自身规定性（能量、性格、价值偏好）之力和外部情境之力的双重制约下自己认为最合适的那一步，因而是必然要走的那一步。人的行为的受制约性和择优而动的必然性决定了人的行为的不自由性，社会事物的必然性存在于个人行为的不自由性之中。
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力的决定论在生活哲学层面上给人带来互补的两面——进取与超脱：当人们认识到只有具备相应的力才能实现自己希求的目标时，他会积极进取以使相应的力出现；而当人们认识到自己的“积极进取”能走多远最终也决定于更高层次的力时，他会以超脱的态度对待业已出现的结果。明智者会正确把握进取和超脱两面，只有愚昧浅薄的人才会从中得出无所作为、听天由命的结论。
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在决定于诸力的均衡这一点上，人类、国家、民族、地区、单位的命运走向，与多边拔河赛或多人对弈的棋局没什么两样。个人命运的穷通，和牌局中的胜败得失没什么两样。水不向东流或向西流，只向低处流，人类社会不向什么形态发展，而是在人类本性、欲望、利益、意志、观念的驱动下，向各方政治力、经济力、科技力、军事力、思想文化力的博弈均衡点发展。社会诸力的搏杀始终围绕着“利益”和“公义”两个轴心。利益轴心是主要的，起基础作用；公义轴心是次要的，只起修正作用。
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 本章从求真动机出发，提出了一个新的哲学观，这个哲学观本身具有独立的存在价值，同时它也可以为一切人类问题的研究提供哲学基础。
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