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人的元素：人类不变事物中的基本构件 十四、强弱利益之公平分割线
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公平就是各人都只拿取属于自己的东西。这一点在现实中很模糊，要用其他方法替代，基本的替代方法是“换位权衡法”（包括“直接换位权衡法”和“设想换位权衡法”），公道主持者用“设想换位权衡法”主持公道时，最公平的设想是“所有相关者都是我的儿女”。
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人类文明所要解决的问题很多，文明涉及的方面很宽，但文明的主攻目标是人与人关系的调适，其中最重要的是强者与弱者关系的调适，既要保持适当的弱肉强食以激发人（特别是强者）的潜能，又要防止滥用弱肉强食以保障弱者的利益。那么文明如何界定“强弱利益公平分割线”？
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谈到公正问题，就要谈到《正义论》作者罗尔斯的观点。他认为，让现实世界的人们来处理人们之间的利益关系，会受到各自地位的牵扯而得不出公正的结论，要想获得公正的结论，就必须在人们的人生的大幕尚未开启，每一个人都不知道自己将会是一个什么样的人（是强者还是弱者，是掌权者还是群众，是明星还是流浪汉，是幸运儿还是倒霉蛋）时，他们才能以完全公正的态度去处理各类人的利益关系。如果在这种完全公正的情况下由人们投票划定强者与弱者之间的利益分割线，那将是最理想的“强弱利益公平分割线”。可惜这种状况不可能出现，人们总会戴着有色眼镜看问题。于是人们只能用别的方法来寻求公正。
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（一）用换位权衡法确定公平分割线
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最根本和最有效的方法是“换位权衡法”。我举一个亲历的事例来诠释“换位权衡法”：两个少年一起把一个小池塘的水排干，以捞取水中的小鱼虾。工作完成后，就要在二人之间公平地分配鱼虾。有一个办法可以保证分配结果是最公平的，就是让甲把鱼虾分作两堆，然后由乙优先挑选其中一堆。这样甲就会竭力保证两堆鱼虾没有什么差别，他一定会进行换位权衡：如果乙给我留下这堆鱼虾（即如果我站在这堆鱼虾获得者的位置上），那对我是否公平；如果乙给我留下那堆鱼虾（即如果我站在另一堆鱼虾获得者的位置上），那对我是否公平。
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从这个事例中可以找到公正的定义：所谓公正或公正线，就是当人们发生利益分割时，公正线是这样一条“中线”：无论各方当事人站在“中线”的哪一边，其利益得失没有差别，让人们在“中线”两边对换位置时，不会因利益差别而产生障碍。
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上面的分鱼事例是用当事人“直接换位权衡法”确定公正线，这样确定公正线只有在各人的工作贡献相同的情况下才能适用，现实中这种情况不多。现实中，由于各人能力、贡献的差异性和角色间位置的不可替换性，使得直接换位权衡法常常不具有可行性，比如一个看门的老头不能说：“你们把经理的年薪定得那么高，超过我百倍，那么让他来看门，我去当经理。”于是只能退而求其次，采取“设想换位权衡法”，就是让追求公正的人用设身处地的方式交替站在各方位置上权衡各方的利害得失，以寻求各方都不吃亏也不占便宜的公平分割点。
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设想换位权衡的主体既可以是利益当事人，也可以是主持公正的中间人。当事人的设想换位权衡是通过“良知内省”追求公正的基本方式，但由于当事人受到自身利害得失的撕扯，很难保持客观公正性。所以在很多情况下要有中间人来主持公道。中间人也只能以“设想换位权衡法”来确定公正线：中间人交替站在甲方位置和乙方位置进行权衡，比较双方的利害得失，以确定双方之间的公正分割线。法官、仲裁者是典型的“中间分割人”，体制、制度设计者也应该是中间分割人。
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从国际争端、国内党派争斗到微观单位的利益、权力分配，都可以采取中间人分割制度。比如甲国和乙国发生争端，如果由它们双方来决定利害的分割，很可能就要爆发战争，因为根据人性，往往双方都不愿站到公正线上去，而是要跨过公正线，侵入对方。这时，如果存在一个“国际利益中间分割人”，让他在充分听取甲、乙双方的陈述和争辩之后，做出公正的裁决，双方也无条件接受其裁决，那么，国际争端就容易解决得多。爱因斯坦也认识到公正裁决人制度的重要性，他在1947年的一次演讲中说：“我们要活下去的唯一希望就在于创立一个能够运用司法裁决来解决各国之间的冲突的世界政府。”（鄂华：《爱因斯坦传》，长春出版社2004年版，第232页）遗憾的是，强势方常常不愿意接受中间人的公正分割，它们要的就是跨过公正线，侵入对方。
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同样的情况也会发生在国内政治和微观单位之内的权力和利益分割上，当利益分割出现矛盾时，最经济有效的方式是由有见识、有智慧、无利害关系的人组成“专职中间人”，让他们在充分听取各方陈述和争辩之后做出客观公正的分割。如果每一个企业、学校、医院、机关，在权力和利益的分割出现矛盾时，都交由“专职中间人”按换位权衡的方式进行分割，那么社会公正度就会提高很多。果真如此，人类就容易建立理想国了，可惜强势者常常不愿老实地接受中间人的公正分割。
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在多数情况下，换位不是实际行动上的，而只能是心理上、精神上、道德上的。但社会需要的正是这种心理上、精神上、道德上的“换位审问”，而且是内省式的“换位审问”。没有这种道德上的换位审问，就不能建立精神上的道德法庭。精神道德法庭就是公正法庭，公正法庭就是换位审问法庭。
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在强者和弱者之间存在能力差异、贡献差异、地位差异的情况下，交替站在强者和弱者位置上用良知进行公正的权衡，交替设想如果我是强者（弱者）我该得到多少利益，由此划出的强弱利益公平分割线，就是强弱利益公平分割线。
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（二）以父母心寻求强弱利益公平分割线
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不论谁当评判者，他在寻求公正时都面临一个难题，即在强弱差别客观存在的情况下，如何对待强者和弱者，是较多的偏爱强者还是较多的怜惜弱者。这时，唯一可能接近“大幕还未开启”时的公正评价的，是让主持公道的评判者设想自己是天下所有人的父母，看他怎么评价、处置强弱之间的相对利益关系。因为在这个世界上，最讲公道、最不愿意偏心的是父母对自己的子女们，手心手背都是肉，任何偏爱和歧视都会损伤父母心。
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那么我们可以问一问自己，假如天下人都是“我”的子女，“我”要怎么处理他们的相对利益关系，才不会伤害我作为父母的良心呢？
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天下子女们强弱优劣差别可谓大矣！我会为强者优者而骄傲，为弱者劣者而叹惜。我会惊呼人是多么天生的不平等，同时我也免不了对那些性格优越、聪明能干、形象美好的儿女有着发自内心的喜爱，而对那些找不出优点的儿女表示惋惜和“恨铁不成钢”式的嫌恶。我不可能把那些智能低下、性格恶劣、形容丑陋的子女放在需要较高能力和品格的职位上去，而把聪明能干、贤德可爱的子女放到低贱的岗位上去（我怎么可能让孔明、李时珍去做苦力，让杨玉环、王熙凤去扫厕所？）；在利益分配上，我虽然要力主公平，但在好东西稀缺，给了这个子女就不能给那个子女时，我还是会把好东西较多地分配给优秀的子女（他们肯定也是贡献较大者）；我希望所有的子女都能得到甜蜜的爱情，但如果爱情是稀缺的，那我也只好优先分配给聪慧健美的儿女。我不可能用抽签的方式在他们中间搞“无差别主义”。我这样分配，除了好东西稀缺，没有办法之外，还基于一个重要的判断：质素较差、灵性较低的人其品赏能力也较弱，面对低劣的对象物（劣食、破衣、陋房、衰人）时其所能感受到的痛苦也较少；质素优良、灵性较高的人其品赏能力也较强，能够充分品赏和实现好东西的价值，面对低劣的对象物时产生的痛苦感也强得多。所以，好的对象物要分配给灵性较高的人，差的对象物只好让灵性较低的人消受，否则就是错配。让猪八戒吃人参果，是糟蹋好东西；让如花似玉的潘金莲下嫁武大郎，也是糟蹋好东西。在曹雪芹的笔下，美丽、优雅的妙玉对贾宝玉礼遇有加，而把刘姥姥喝过茶的茶杯扔掉，他没有说出来的潜台词是：什么样的人就该得到什么样的待遇。
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但是，质素低劣的子女要么不生出来，一旦生出来了，“我”就要把他们作为人对待，起码要给他们保障基本的生活和尊严，而优秀子女与低劣子女之间在利益上的差距也不能过大。“我”不会允许强者随心所欲而弱者备受欺凌；强者妻妾成群而弱者孤寡一生；强者遗产亿万而弱者衣食不保；强者有多处行宫而弱者无处安身。强者和弱者的收入和消费差距，超过十倍就不理想，超过二十倍就有点荒谬，超过更多就是罪孽。
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从父母心出发划出的强弱之间的公正线，就是现实的“强弱利益公正分割线”。
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请问，如果你是天下所有人的父母，你将如何处理他们的相对利益关系，才不辜负你的父母心？不同的人当“父母”，会产生不同的看法，但还是可以说，一个人以父母心所评判的相对利益关系，就是文明剪裁自然秩序、规范强弱关系时最好的准绳。一个社会的政治家、思想家如果能够以父母心来设计、处理强弱关系的制度和规则，就算相当不错了，舍此还能怎样？
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 十五、文明对自然秩序的剪裁
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文明的本质就是对自然态弱肉强食进行剪裁。现代文明已经对弱肉强食的自然秩序进行了多方面的剪裁，最难推动的是政治方面的剪裁，最难把握的是经济方面的剪裁。
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人类不能消除竞争，也就不能铲除弱肉强食的自然秩序，但文明一定要对自然秩序进行限制、剪裁、修正，防止其进入滥用区。
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