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人的元素：人类不变事物中的基本构件 第七章 轰隆向前的战车
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【本章基点】
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“一个需要修补的世界被一个无法修补的世界代替了。”用英国作家王尔德这句话来形容迪斯科旋律下的现代化战车对传统社会的取代，再合适不过了。
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上帝让谁灭亡，就先令他疯狂。人类进入科技社会才三四百年，全面起飞才一百多年，地球已经这样不堪重负且危机四伏，再过几百年，人类会是什么状况、地球会是什么状况？传统社会可以千年万年存续下去，一直打着兴奋剂、透支子孙生存空间、毁灭精神价值的现代社会还能存续多久？
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人类是造物主的受造物，现在人反过来，站到造物主的位置上“重塑”世界，但是人类具备了造物主的德性和智慧吗？当人充当造物主的角色却又翘起贪婪的尾巴时，结果会是什么呢？
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在“为欲望满足最大化而不断征服”的迪斯科旋律下，人类有着明显的妓女主义倾向：妓女是有利就做，人类也是有利就做；妓女有利就做会惹出麻烦，人类有利就做也会惹出麻烦；妓女是惹出麻烦后再设法摆平麻烦，人类也是惹出麻烦后再设法摆平麻烦。妓女有利就做的后果是肉体和心灵全面败味；人类有利就做的后果也会全面败味。现在就可以看到人类全面败味的趋势和种种迹象了，生存条件方面的败味（环境破坏、生态危机、空间挤压）触目惊心，人在社会关系、心灵需求、生命意义方面的败味现象同样令人忧心。
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一统天下的全球现代化只允许全世界在一个旋律——以科技主义、经济发展、金钱至上、物欲横流、快餐文化和全球竞争为内核的迪斯科旋律——下跳舞。在这“失去了圣杯，也失去了宝剑”的物欲横流的世界，纵是作一只逃亡的鸟，也没有自由飞翔的天空。
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电脑荧屏取代书籍著作，电视画面取代文学艺术，电子游戏取代琴棋书画，信息传播取代畅谈和沉思，戏子明星取代诗人和思想家——这就是迪斯科旋律下的思想文化模式。在这种旋律或氛围下，谁还在意崇高，谁还会上演堂吉诃德的剧情，即使有人上演，又演给谁看？
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科技化、工业化、现代化的灵魂是物质舒适，物质舒适是快感，快感原则是现代社会的最高原则；由于快感与心灵需要的美感、崇高感、超越感不相关，所以快感只具有肉体价值，不具有心灵价值。现代迪斯科社会的魔力和麻烦都可以从它的灵魂——快感原则中得到解释。如果没有宗教、文艺提供足够的调剂，人们就只能在物欲中不断痉挛了。
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现代科技社会的源头在工具理性。工具理性的可怕在于，它所提供的世界图像是物的本相，是对造物主造物初衷的分析与解剖。它要代替上帝成为向人类发号施令的新教主，代替人文伦理成为人际关系的仲裁者，代替道德与自我完善成为人类的终极目标，代替撒旦成为天人关系的挑拨离间者，也将代替天道成为人类末日的宣判者。它在创造物质价值的同时也在毁灭非物质价值，在解放人的肉体的同时也在奴役人的心灵。
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 以科技化、工业化、城市化、现代化、全球化为特征的人类战车已经创造出了巨大的辉煌，给人们带来了很多财富、福利、方便和亮丽，但它也给人类带来了很多麻烦和危机，如果再不给它装上刹车，迟早会带来倾覆之灾祸。让战车倒退到传统社会去绝无可能，让它不再前进也不可能，唯一可能的是给它安装刹车，让它的奔驰速度慢一些，让它的行驶安全稳健一些。
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人类进入战车状况是由几方面的力决定的，人类战车的未来命运也将由几方面的力决定，这几方面的力是：人类自身的贪婪力、人类掌握的外在科技力、人类对自身命运的审察和反思力。贪婪力和科技力推动着战车滚滚向前，审察反思力则企图给它提供安全装置。现在的推动力是如此势不可挡，以致任何安全装置都令人担心。
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 一、人类社会的三大旋律
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舞蹈的旋律决定着它的精神走向，一个社会、一个时代的旋律决定着它的精神底色。人类社会只有三种旋律：田园诗旋律、进行曲旋律和迪斯科旋律。
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舞厅总有一定的旋律，人类社会也有一定的旋律。社会的旋律是一个社会的主要色彩，它会在很大程度上决定人们的心态或精神风貌。就像物质世界有红、黄、蓝三种原色一样，人类社会也有田园诗、迪斯科、进行曲三种旋律。色彩斑斓的感官世界逃不脱三原色的组合，千姿百态的人类社会离不开三种旋律的构架。把三种旋律理解为人类社会的三原色，有利于对人类社会进行解剖还原式的分析研究。田园诗旋律和迪斯科旋律可以长久地作为一个社会的主旋律，所以它们成为人类社会的基本旋律。进行曲旋律不能长久地作为一个社会的主旋律，因而它不能成为人类社会的基本旋律——在短暂时期内它可以成为主旋律，在社会形态的历史尺度上，它只能成为基本旋律下的一个副旋律。田园诗旋律主导的是传统农耕社会，迪斯科旋律主导的是现代工业社会，在这两种社会形态下，进行曲旋律有时以插曲形式成为短暂的主旋律，更多时候是以副旋律的形式存在。
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（一）农耕社会的田园诗旋律
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人类进入文明社会以来，经过了几千年的农耕社会。所有国家的农耕社会，都具有手工劳动和与大自然亲密接触的特点，而只要有这两个特点，社会的旋律就必定是田园诗旋律。田园诗旋律其实就是大自然旋律，人跟随着大自然的律动节奏，享受着大自然的神韵，也被大自然主宰着命运。
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田园诗旋律首先表现在农耕经济上，农耕经济有诗意的一面（“采菊东篱下，悠然见南山”），也有与自然保持和谐的美好一面，但在物品丰富方面却乏善可陈，甚至贫穷困乏是普遍状况。究其原因，在于农耕社会的生产方式只是服从自然，“让自然顺其自然地进行生产”。经济物品主要不是来自人们的制造，而是来自自然物的收获：庄稼是来自土地的收获，五禽六畜是来自禽兽自然生长的收获。人们虽然可以对庄稼、禽兽的生长做施肥、喂食等工作，但丝毫没有改变它们生长的自然节奏。也就是说，大自然始终是按其天然属性进行物品生产的。当然，农耕社会也有一些手工制造物品，如铁器、铜器、陶器，竹木器具等。竹木器具只是被人改变了形状，并没有理化性状的改变。只有铁器、铜器、陶器的生产，被人们改变了物品的理化性状。但这种与火相连的改变还只是浅层次改变，没有发生现代科技下的深刻改变。人不能对大自然进行强力驾驭的结果，就是自然给人类多少财富，人类就只有多少财富。历史事实证明，未经充分改造的自然是不能给人足够财富的。因此，田园诗旋律下的农耕社会，通常难免经济上的困乏。经济贫乏不是小事，它给人们带来的沉闷、不便、痛苦可能达到难以忍受的程度。如果要人们在经济贫乏但富有田园诗情调的农耕社会与富裕、甜俗、热闹而麻木的现代迪斯科社会之间做一选择的话，恐怕多数人都会选择后者。
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田园诗旋律的温馨不仅表现在人们与自然亲密接触，还表现在农耕社会人际交往的简单性和亲缘性上。农耕社会几乎没有产业链、没有大规模的集群生产（手工作坊的人群集中度也很低），因此没有工厂、没有工厂聚集的现代城市、没有高度社会化的密集人群、没有广泛的陌生人交往，人际交往主要发生在小规模的社区之内，交往内容也非常简单。生产、生活内容的简单化，决定了人际交往内容的简单化；生产生活范围狭小，决定了人们的社交圈也小。人们生活在熟人社会，彼此之间有情感纽带维系，容易产生小国寡民式的温情脉脉的交际圈。
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田园诗旋律的另一个直接表现就是田园诗，田园诗就是大自然之诗，农耕社会的人们和大自然厮混在一起，最容易发现大自然的诗意。从审美角度看，大自然给人带来的美感和诗意，怎么形容都不过分。古今中外，文人墨客描绘自然美的作品不计其数，其中不少高人的作品，不仅能把自然界的美妙景象刻画出来，还能把蕴含其中的深刻神韵“蒸馏”出来。一般人只能看到美景，诗人却能发现美景后面的神韵即诗意。大自然一年四季，富有无穷的韵味。春日里百花开放，嫩芽破土，枝叶翠绿，生机无限；夏日里万物疯长，葱茏繁茂，一派鼎盛；秋天里金风飒爽，果实飘香，宁静淡雅，温馨沉醉；冬日里万物收敛，沉静庄重，肃杀中孕育着希望。大自然的每一幅画面、每一个节律都充满着神韵，是除人的美（异性美）之外最大的美的源泉。农耕社会的人们，不论是劳动还是生活，都跟大自然紧紧地贴在一起，可以看到云的舒展、种子的破土、枝蔓的攀爬、庄稼的生长、百花的开放、落叶的枯黄、积雪的融化，古道西风、枯藤老树、小桥流水、晨钟暮鼓、鸡鸣狗吠、树影婆娑，都围绕在人的周围，慰藉着人的心灵。
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历朝历代的诗人作家，描绘自然之美的不计其数，但似乎没有谁能超越曹雪芹在《红楼梦》中的描绘。《红楼梦》对田园诗神韵的描画，达到了登峰造极、无与伦比的地步。下面让我们看一看最有代表性的《芦雪庵争联即景诗》：
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