1702511505
文化与社会人类学引论 美国的阶级
1702511506
1702511507
在美国，阶级的次序大为不同。在图阿雷格人中，精英地位取决于财富与交换的控制，而美国的上层地位则决定于拥有和管理巨大的以及多种多样的工业设施。资本主义的企业家可以直接控制数十、数百甚至成千上万个劳动力，并经由与政府的联系施加进一步影响。他们通过院外活动影响立法，通过给竞选提供经济资助遴选官员。他们控制大部分支配公众舆论的宣传工具，进而本人进入政府之中。N．洛克菲勒、艾夫里尔·哈里曼（Averell Harriman）、J．肯尼迪，以及我们政府中的所有其他富翁，他们的生涯雄辩地表明在民主的美国财富与权力的密切关系。
1702511508
1702511509
不管等级如何壁垒森严，美国的社会是如此之广泛，形形色色的人各有自己的利益，因而阶级并不是坚如磐石。与图阿雷格人相反，或者也与英国的这一方面相反，美国的阶级相对开放，可能发生某些阶级变化。美国的信条之一即是：人得到他在生活中应得的东西。有钱有势的人即循此道，因为他们自认为“品质优秀、前程远大”，而贫穷者则被视为胸无大志、愚笨。每个人只要努力工作，就应该能得到他所希望得到的一切。甚至贫困的劳动者也遵循这一道德规范，他们看不起靠公共救济金生活的人，认为他们当中大多数是懒惰而不工作，或许干脆就是想骗政府。至于黑人，某些学者——他们本应懂得更多些——倾向于认为他们只不过是沿着爱尔兰人、犹太人和意大利人足迹最后一批涌向城市的移民。他们希望我们这样认为，只要黑人稍加努力，哈莱姆区（Harlem）(1)的居民就会进入中产阶级，成为城郊的新的阶层。所有这些都没有看到美国狂热的种族歧视和奴隶制的余毒。这是一种残忍的护教学（apologetics），因为它连篇累牍地宣扬一切人都对自己的命运负责的美国神话。这是一种为现状辩护的意识形态的幻觉，从而使美国的穷人感到自我有罪而不是愤怒。
1702511510
1702511511
固然，在美国存在有阶级的变化，但并不如我们之中大多数人所认为的那样。绝大多数人生来属于某特定地位，至死仍然如此，甚至尽最大努力经一生奋斗至多不过迈进了一步。然而美国使人们抱有跻身于上层阶级的希望而且技术进步也给人一种生活条件改善的印象。生产率的提高对工人来说意味着实际工资的增长，他或她父亲或祖父做梦也不会想到他们今天消费的物品。今天，一个工人拥有比亨利·福特一世更好的汽车，收看福特从未欣赏过的彩色电视节目。然而这并没有改变工人在权力与支配体系中的位置，相反，确实使他满足于自己的命运，不再为从较低的阶级等级向上的迁移而奋斗。工人并未进入中产阶级；他只不过享用了那些过去通常限于高收入者使用的物品。
1702511512
1702511513
广为开放的流动性是我们深为喜爱的神话之一，但在历史上有一个时期美国梦达到了它能够实现的顶峰，这个时期就是从“二战”结束的1945年到1970年，此时美国对全世界政治和经济的绝对统治地位难以撼动。这是一个繁荣昌盛和经济扩张的时代，同时“老兵（GI）法案”将数百万美国人送入大学，帮助他们在城郊购房。战争老兵涌出城市奔向郊外成为房主，在教育、职业和收入上不断往上攀升，成为稳定的中产阶级。
1702511514
1702511515
在那个时期，普通人和普通家庭的收入每年稳步提高，但到1970年代初，开始了我们在第三章提及的衰退潮。美国经济被越南战争所削弱，在高油价和通货膨胀的打压下成为外国竞争的轻松猎物。在下降趋势的螺旋中，战后向上升级的这一代的孩子们遇到了很大的困难，他们要有双份的收入才能保持中产阶级的地位，而在他们出生时只需要一份收入。工人阶级不断地从工业工种向低收入的“服务业”移动，他们的一般经济地位已经恶化。中产阶级本身也因为这样的趋势而衰颓，1980年代美国贫富之间收入悬殊的扩大速度，可谓从1920年代以来从未见过。
1702511516
1702511517
尽管人们不太愿意讨论阶级是否确实存在，在美国一般还是认为有三个主要的阶级：上层阶级、中产阶级，以及下层阶级，其中每一个又可分作上下两部分。简要地说，每个阶级都有特定类型的成员，以贫富的差别、家族成员的联系、职业以及所受的教育来归类。上层阶级的上等部分包括“古老家族”的国家精英，他们拥有巨额财富和巨大影响，通过密切交往与相互通婚而产生了彼此的认同和凝聚感。他们进专属于他们的私立学校，占据经济活动中的要职。但教育和职业对于他们的地位并不重要，因为有了财富和家族的关系，通往高层的道路就是坦途通衢。上层阶级中的下等者也是富人，但一般不那么富裕，或者他们的钱是“新”的。在上等者眼中，他们不过是暴发户，拼命向上爬的人。上层阶级中的下等者占据受人尊敬的职位，例如企事业的经理或行政首脑，独立的企业家或投资者，他们组成一个地区的精英。他们可以非常富有，并且位于衣阿华州首府第蒙社会金字塔的顶峰，但并不因此就能进入纽约和欧洲各国首都之间的社交圈。
1702511518
1702511519
上层阶级不必多操劳，而位于中产阶级上层的美国人的生活是优裕的，但并不富有，还得为生活而工作。他们往往受到比上层阶级更好的教育，其中许多是职业人员，如中层管理人员、中小企业主，以及较高层的政府官员等等。他们是舒适的，但并不能在经济上保证他们的子女具有与之类似的阶级地位，因而他们试图以良好的教育来达到这一点。中产阶级下层的美国人包括白领工人、小店主、熟练技工，以及其他获得某些经济保障和受到尊敬的人。与上层中产阶级一样，他们也处于流动之中，并且把教育子女视为将家庭提高到上层中产阶级的一个途径。
1702511520
1702511521
由于中产阶级成员的稳定性和受人尊敬，因而或者被誉为国家的栋梁，或者被讥为自鸣得意的平庸之辈。对于下层阶级的看法则较为一致。下层阶级中的上层包括大量蓝领工人、低等服务人员，以及大量生活于救济线边缘而又有固定收入的人。他们大多参加劳工组织，有不算低的工资，但缺乏教育，在仪表堂堂、风度优雅的中产阶级面前，他们相形见绌。在社会金字塔最底层的是穷人。他们从事工资最低的工作，或是失业、打零工。在这个国家中他们的生活条件是最恶劣的，得不到一个工人应感受到的最起码的尊重。尽管近年来作了大量宣传，他们也已能维持最低的生活，但绝大多数美国黑人属于此列或下层阶级中的上层。黑人从事专门职业和作为管理人员的人数确实是增加了，但在同时，贫穷的黑人家庭的生活条件每况愈下，黑人的平均收入低于白人的百分比比20年前扩大了许多。
1702511522
1702511523
一开始是由如辛克莱·刘易斯（Sinclair Lewis）这样的小说家注意到美国的六个阶层，尔后，人类学家W．劳埃德·沃纳（W．Lloyd Warner）研究了麻省的一个城市，在这个城市的社会感知（social perceptions）系统中发现了这六个阶层。这个范畴并非是一位社会学家的抽象，而是人们在他们的心目中构成的社会一般模式之一部分。显然，阶层的首要尺度是财富，财富规定了所有其他特征。在这个国家中，教育是改变阶级先赋的主要途径，但这需要钱。教育的花费，中产阶级的收入尚能支付，但对下层阶级就是沉重的负担。前面提及，教育对于上层阶级并非必不可少，学校通常强化与职位相应的行为举止方式，或是增加与其他上层社会成员的接触，如普林斯顿大学即是如此。但常春藤联合会不再是只允许富人子弟就学的学校。更注重从长远维持地位的做法或许是选择一所优秀的新英格兰预科学校。职业也是改变阶级先赋的主要途径，因为好的职业收入甚丰，而且受到敬重，但这显然是一种随财富、家族和教育变化的变数。具有最好最优厚报酬的职业往往需要大学文化；再者，从未听说过由富裕的家庭所提供的种种关系会损害某人在生活中的机会。我们所说的模糊的“家庭”概念，其依据是，主要在东部城市及其邻近地区还存在有世袭的权贵。拥有一个显赫的姓氏的名字就具有许许多多社会的标记。但即使如此，由富人所培养及服务于富人的同事、朋友和亲友们组成的关系网甚至更为重要。正是凭借这些关系他们才具有影响，影响方得以扩大；同样也正是由于这些关系，才能获得高位及更多增加的财富。然而在家族的后面仍然是金钱，金钱是最终打开特权之门的钥匙。其他人如智囊或顾问可以在权力的边缘处扮演角色，但系统的核心则是将我们的社会划开的财富与权力的高耸入云不可攀登的金字塔。
1702511524
1702511525
美国阶级的婚姻强调门当户对，其模式是，绝大多数人希望在等级阶梯中高攀，但不想俯就。阶级之间的通婚也是常见的，但这通常在那些等级阶梯中位置相近的人们之间。如果一位上层阶级银行家的儿子与一位中产阶级上层的律师的女儿结婚，这种联姻是可以接受的；但要是他娶贫穷而没有什么教育的家庭的女儿为妻，这场婚姻则被视为社会的不幸。家庭能够于此婚姻所感到宽慰的是，因为个人的大部分阶级地位都是他的父亲所给予的，所以这对夫妻的子女将隶属于上层阶级。同理，若上层阶级的女子下嫁给较低阶级的男子，在社会生活中就会招致极大的不幸。因为除非上层阶级的家庭出面干预以扭转局势，这对夫妇的子女只会有较低的地位。然而在美国的婚姻选择中，最强有力的禁令是不准不同种族间的通婚，虽然这种禁令在美国的任何一处在法律上都是无效的。今天，不同种族间的婚姻比起以往是多了，但在所有婚姻中的比例仍然微乎其微。由于迫使各个种族在族内通婚，种族就被铸成一种凝固不变的地位，某些作者正是看到了这种种族隔离，从而认为美国的种族即是某种“种姓”。
1702511526
1702511527
1702511528
1702511529
1702511531
文化与社会人类学引论 种姓
1702511532
1702511533
准确地说，只有在印度才可发现构成种姓的立场、信念与行为的完整的复合体，尽管内在于体制中的某些过程远非是普遍的。印度种姓的基础是，承认并维持由种姓集团组成的严格的社会等级。人们生于这个等级，婚配于这个等级，至死也还是这个等级。如同阶级那样，种姓也有层次，但阶级的区分取决于对资源和生产的支配程度，而种姓则是按职业划分的集团，其观念比阶级更为褊狭。阶级一般只有两到三个层次，而在印度却划出了上百个不同的种姓。再者，不同阶级间尚允许某些通婚，而印度必须严格地在种姓内通婚。最后，种姓间的社会差别也就是宗教差别，种姓与印度教教义相关，以礼仪与象征之不同区分种姓集团。
1702511534
1702511535
在城市化、工业化以及奉行平等主义的政府政策之压力下，种姓状况已日趋衰微，现代印度的绝大部分职业不再受种姓框架的限制。然而在过去，以及现在的农村地区，所有职位都专属于特定的种姓。过去有，现在也还有扫烟囱者、农夫、僧侣、金匠、理发师、裁缝等等几百种种姓。在种姓的最底层是不可接触的贱民，他们处置尸体或其他印度教种姓以为会玷污他们的杂活。在阶梯的最上层是婆罗门，有时是富有的地主或企业家，但也可以是行乞的托钵僧或厨子。在现代印度，种姓与阶级同时并存，因而这两个系统大致是对应的。绝大多数有钱有势的上层阶级成员也属于高层种姓，而绝大多数低种姓者则是穷人。但二者并非严格地一一对应，印度也有富裕的贱民和婆罗门贫民。
1702511536
1702511537
各个种姓以各自不同的产品和服务项目而相互依赖，在城市由钱币给予偿付，在乡村则由阇曼尼（jajmani）制度彼此交换。在从事农业的村庄里，住在那儿的种姓可能不会多于六至十二个，全都从事对于全村的生活必不可少的工作。通过一种互惠的体制——人们整年为地主干活，在收获季节则得到按惯例的那部分谷物——来支付货物与服务项目。以同种方式，木匠和裁缝可以彼此为对方干活而不必支付钱币。全村的人以传统的权利和义务而结合在一起，彼此间也是如此。所以阇曼尼制度有助于弥合印度社会的主要裂缝，并在乡村生活的小圈子里维持安宁与和谐。
1702511538
1702511539
个人地位之高低取决于其种姓之优劣，要想改变的唯一途径是在阶级等级中获得财富，或者改善某个人所居的整个种姓的地位。周围人对某人的种姓作严格的审查，这样他在很大程度上就无法改变种姓。也不能由婚姻逃避种姓，因为规定了同种姓内通婚，除非在亚种姓间通婚，允许男子娶这样的女子，她的种姓紧挨在男子种姓之下。这种称为“越级婚姻”（hypergamy）（印度女子起码与自己同等种姓的男子结婚，反之为“降级婚姻”（hypogamy））的习俗使我们联想起美国阶级间的婚姻模式。
1702511540
1702511541
种姓最显著的特征之一是玷污（或亵渎）观念，以及相关的在种姓间遵循的礼仪隔离。玷污或者是由于圣人圣物接触了世俗事物而在精神上受到污染，或者是由于掺和了势不两立的事物而造成危险。过去基督教规定妇女生育之后四十天内不准进教堂做礼拜，犹太教妇女在月经或其他“污秽”之后进行米克瓦（mikvah）或行沐浴礼，所有这些的背后都是玷污的观念。远离有污染的物和人以保持洁净清白，这是印度主要的传统观念。男子可以因与低种姓女子性交而受污染，而女子若与低种姓男子发生性关系所受到的玷污就更为严重。食物是寻常的污染源，一个人不能接受低种姓者所做的食物，也不能与此类人共同进食。同桌进餐，或共同进食，几乎是人与人之间团结的普遍象征；互相分享面包则表明一致。这也是1950年代美国南部取消种族隔离这一更为奇异的插曲背后隐藏的东西。黑人青年要求在柜台前用午餐，店主被迫同意，但必须先拿走所有的凳子。一起站着吃毕竟不同于一块儿坐着吃。玷污观念在印度也造成反常情形。亨利·奥伦斯坦报告说，在一个村里他注意到婆罗门在村庄的上游取水，以免受在下游汲水的贱民的玷污。虽然河的上游是另一个村庄，那儿低种姓的人也用下游的水。婆罗门对可能被另一个村庄的贱民所玷污却不当一回事，因为在一个时期内，隔离与距离只在一个村庄中起到维持社会等级的作用。依据同样的推断，非洲人在美国黑人之前很久就在南部的宾馆和餐馆中充任服务员。
1702511542
1702511543
1702511544
1702511545
1702511547
文化与社会人类学引论 原始政体
1702511548
1702511549
不管是由于种姓还是阶级所形成的分层，都是国家的伴生物，因为在复杂社会中，权力的不平等与差别是政治过程的核心。然而在简单的群体中，只有极不发达的领导或干脆没有领导，在这种情况下通常没有阶级。我们已看到在肖肖尼人中并无首领，除非有时群落举行活动时才有首领。在任何地区，领导的作用都是参与精心制定群体的目标并指导实现这些目标；但无论在何地，只要主要的目标是个人单独行动以维持生计，那儿就没有领导权因此能发挥作用的理由。只要那里不存在阵营分明的群体，潜在的领导权就缺乏它可附着其上的对象。
1702511550
1702511551
然而在同样是平等主义的蒙德鲁库人中，村落是轮廓分明而稳定的社会和政治单位。明确规定的群体目标之一是园圃生产和狩猎这样的协同活动。每个村庄有一个首领，在理论上他是由父系而继承留传下来的职位。但为了维持与蒙德鲁库社会关系的和谐平等，他的权威是微妙的，也是软弱的。首领并不发号施令，他既不劝诫人们干这干那，也不为了共同的行动而运筹帷幄，这不同于大约三百里之外欣古河流域的类似部落中的首领。他主要的对外职能是在外人面前代表村庄，特别是面对如巴西商人这样的陌生人时。此外，他以其镇静与尊严的举止言行保持他的影响。他积极参与在男子居所中进行的共同筹划与讨论，但他在看到谈话趋于一致前保持缄默，然后他介入其间以确定所达到的协议和表达出的一致。首领在平等的人中名列首位。他的地位十分类似于一个委员会或大学中精明的系主任，他早就知道他并无真正的权力，因而必须是各种意见的协调者、讨论的温和的掌舵者。
1702511552
1702511553
G．齐美尔在其论述冲突的论文中写到，相互对立的群体往往彼此模仿，形成同样的领导方式。白人与美国印第安人的全部交往史即生动地体现了这一原理。需要组织起来抵御欧洲人的威胁，或与入侵者达成协议，这些都有助于形成更强有力的政治体制和领导。于是，当某些内华达州的肖肖尼人于1850年代与1860年代在他们的全部领地内袭击货车时，为了使军事行动步调一致，他们就接受某些以英勇善战著称的新首领的领导。一旦肖肖人尼与白人达成协议，政府官员找到首领，让他们以X的名字在文本上签字。若一个也找不到，他们就自己任命一个。就这样，几百万英亩的土地由印第安人“首领”割让给了白人，他们并不确切知道他们签订了什么，而据称他们所代表的人们甚至根本不知道有他们这些“首领”。
[
上一页 ]
[ :1.702511504e+09 ]
[
下一页 ]