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行为社会科学基本问题 前言
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（一）想象我的读者
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一本书的前言，应写给适合阅读它的读者。也就是说，“前言”是作者写给想象中的读者并收入这本书的第一篇文稿。这也是我日常写作的惯例，动笔之前，想象我的读者。
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就这本书而言，首先，我要指出的是，它的标题包含了它的主旨。在我动笔写这篇前言的这个早晨（2016年8月20日），我在北京大学燕北园宿舍校园网的Elsevier服务器（现在改名为ScienceDirect）检索关键词“behavioral”AND“social”AND“sciences”，得到与这三个关键词的合取式依照相关程度排序的230 934项结果当中，相关性最高的200项，没有见到这本书的主题。虽然，在《科学》2006年6月30日的一篇综述文章里出现了“行为社会科学”这一名称。十几年前，我写文章介绍过，在互联网时代，中外学者通常使用几十个学术服务器来检索学术成果，而在这些服务器当中，我的经验是，英文阅读最应首先检索的是Elsevier（北京大学每年订阅大约2400种理科、工科、人文、社会科学的学术期刊最新的和过去十几年内发表的全部文章）和JSTOR（至少涵盖600种人文与社会科学期刊以往发表的全部文章，但通常不提供最新文章）。
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在我想象里，这本书的主旨是在行为学视角下概述社会科学。我还想象，这本书的读者群依照出生年份从左至右分布，这条分布曲线的峰值是1985年至1995年。这就意味着，这本书的大部分读者应当是“85后”，或更年轻，应当是“95后”。这里需要描述我想象的这一代群的知识结构：他们7岁上学，12年之后考入大学，4年本科毕业之后，或者工作或者读研（硕士及博士毕业），目前的岁数当然不会超过31岁，或者不超过21岁（如果是“95后”）。当然，我的这一想象，基于我在大学里积累的足够丰富的教学经验，以及因天性与年轻人和儿童平等交往的生活经历而积累的观察。
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这本书的读者年龄的分布曲线，或许很遗憾地，不能服从正态分布。我想象，它在峰值的右侧幅度迅速下降，而在峰值的左侧可能存在“长尾”或“多峰”。对于出版社而言，我想象，这本书在第一年有最多的读者，随后的20年里，它的读者人数迅速减少，如果不出意外，30年之后就没有读者了。但是意外之事很关键，包括思想界的时尚转移。例如，虽然是小概率事件却不难想象，30年之后，只是因为时尚，这本书突然畅销。
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如果不出意外，那么，我推测这本书的销量，在30年之内总共不过2万册，其中大约1/3以上是在第一年销售的。这里，我希望读者跟着我想象，随时光推移，“85后”代群或“95后”代群逐渐衰老，也就是说，上述分布曲线的峰值逐渐左移，并且幅度缩小，直至20年之后，如无意外，逐渐消失。
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行为社会科学基本问题 （二）以“自然”为开端
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这本书的前言还应引出这本书的开端或“出发点”。十多年前，我为《读书》写过一篇纪念《读书》创刊（应是“复刊”）20周年的文章，“知识过程与人生感悟”，这一标题也可写为“知识之为动态的而非静止的概念集，随人生感悟而演化”，或可借用“转识成智”四字，才更完整。知识为生活服务，当然要转化为智慧。融入智慧的知识，不需论证，是圆融的。
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一套圆融的知识体系，从何开始讲述呢？对于大学里的教师，这是每一学期的任何一门课程开始都应予以解释的。随着教学经验的积累，我意识到，圆融的知识体系可以从任何一点开始讲解。这就有些像讲解数学体系，教师想象中的许多等价命题的集合，可以随意从某一集合开始，提出假说和公理，然后推演其余的命题（及等价命题）。当然，在想象中的这些命题集合，有一些是更基本的，于是不能从不很基本的命题集合推演得到。上述的任一开端，特别指称这些在想象中是更基本的命题集合及其等价命题集合。更富原创精神的学者，通常从与上述类似的想象开始建构他们的体系。或许在随后的推演过程中，他们意识到存在一些更基本的命题集合，于是可以扩展自己的体系，当然也可能如维特根斯坦那样，颠覆或重写自己的体系。
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今天早晨我想象中的一个不错的开端，是“自然”这一观念。我应预先申辩，今天早晨我对这本书的想象绝不是第一个想象，或许，它是我对这本书的第五个想象。两个月之前，我已告诉出版社我可能写这样一本书。根据我对自己心智活动的观察，通常，在经历了四个想象之后的那些想象，大致可以说是成熟的。“自然”，本义有静止的和动态的两种，取决于你如何看待它。我的见解是，以动态的眼光看待，自然是过程，可名之为“演化”；以静态的眼光看待，自然是演化在任一时刻的状态—有稳定态，有过渡态，或有相对稳态。稳定的状态包括“定态”和“循环”，类似于微分方程定性理论描述的相平面里的轨迹，可以收敛于一点（定态），也可以收敛于极限环（循环）。不稳定的状态可以是无界的—没有可想象的边界，也可以是有界的—想象中的非周期循环。
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中西相通，在人类思想活动的文明史记载中，最初的思想特别倾向于“自然”，而且古代埃及和古代中国想象中的“自然”都是循环的稳态。思想活动或许早于9000年前，称为“史前史”，而且也可能有“记录”—虽然诸如3万年前洞穴壁画这样的记录未必是现代智人祖先的。现代智人有记录的思想活动很可能不早于9000年前，农耕发端，有“文明史”，文明史的绝大部分是农业时代的。那时的人，靠天吃饭，不难想象“天行有常”这样的自然原理。人口密度达到某一阈值之后，可能发生“社会治理”的需求，仍是效法自然。中国不仅老子这样思想，诸子百家也这样思想。例如，检索《四部丛刊》“子部”，《孔子家语》第一卷记载，孔子曰：“所谓圣者，德合于天地，变通无方”。又《孔子家语》第七卷记载，孔子曰：“万物无可称之者，故因其，自然之体也”；又《四部丛刊》“子部”，《管子》第一卷正文曰（我加了标点符号）：“欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。得天之道，其事若自然，失天之道，虽立不安。”究其理由……读者可以无限究其理由以达到可思议的（而不是不可思议的）更基本的问题，究其理由，人类与其他动物类似，由适应环境而有了思想，故最初的思想自然而然与环境有关。
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近代之前，如上述，直到大约1万年前，人类的生存环境是农耕时代的。1万年前直到大约600万年前，人类的生存环境是根块采集与狩猎时代的。在更早的时代，人类先祖是灵长类，可能是猴类（2000万年前），甚或，我推测是一种环尾猴。与其他类型的猴子相比，环尾猴在“环顾四周”这项活动上配置了更多的日常时间。根据2013年以前发表的研究报告，与觅食活动和其他需要专业化个体智能脑区支持的活动相比，脑内的社会交往脑区在闲暇时间（包括在梦中）得到更多发展。但是，近代以来，中西相通，或迟或早都已生活在“工业时代”，于是人类的“自然”究竟是怎样的，成为对现代思想构成严重挑战的原初问题之一。
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达尔文的“演化学说”，是一种关于自然的想象，或许是关于自然的许多想象当中最富于成果的。更早的时代里，“自然法”是西方思想传统里关于自然的想象当中影响最深远的—由中世纪晚期的“人文主义”继承，然后影响“苏格兰启蒙学派”，包括休谟和斯密，又有迹象表明，斯密“看不见的手”学说影响（至少通过马尔萨斯影响）达尔文提出演化学说。另一方面，中国古代思想传统里从不缺乏与自然法相应的想象。从老子到荀子，诸子百家都喜欢谈论“道法自然”，只是主旨和思路千差万别。康德在转入批判哲学之前，以及在写作“三大批判”的时期之中，从目前已知的思想史资料可知，最常思考的是相互纠缠的两大议题：其一是关于道德的形而上学议题，其二是关于自然的先验哲学议题。难怪康德“第二批判”结语有这样的感慨：举头望见星空，低头内省道德，这两件事物恒久地激发我们的敬仰之情。受康德影响，齐美尔（Georg Simmel，1858—1918）的名篇《社会为什么是可能的》，开篇探讨的是康德方法论以及康德式的问题“自然为什么是可能的”。
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概而论之，关于社会科学或社会理论的一种自然而然的开篇方式，就是同时考察自然与社会。也就是说，人与人的关系（可抽象为“伦理”）似乎自然而然要以自然秩序为参照。虽然，哈耶克提醒过，在自然秩序与人为秩序之间存在某种既非完全自然亦非完全人为的涌现秩序。自然演化与社会演化，以及随着人类改造自然的技术能力的迅速发展而发生的这两种秩序的互动演化，隐含着无数可能的“涌现秩序”。依照我的理解，如果能有“行为社会科学”，那么，沿着哈耶克的思路，它以研究涌现秩序为己任，并且在演化视角下，它可以被称为“演化社会科学”。
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行为科学或行为学，在百年之内经历了两度兴衰。在两度兴衰之间承前启后的诺贝尔奖行为科学家西蒙（Herbert A. Simon，1916—2001）早就嘲讽过，没有哪一社会科学或人文学科是不研究人类行为的。不过，观察行为学的研究领域不难看到，行为科学似乎倾向于将人类行为嵌入于更广泛的动植物生命行为的集合之内加以研究。就这样一种方法论倾向而言，行为科学与上述社会科学自然而然或“发生学”（也可称为“演化论的视角”）的开篇之间，形成关于涌现秩序的互补理解。
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关于“互补理解”，可能需要更多解释。如怀特海所言，“理解”，在法文里的涵义就是宽恕。也就是说，那些被我们理解了的事物或事务，不再引发我们情感的困惑。在演化视角下，当我们说理解的时候，就是使被理解的事物或事务融入我们的情感或习惯，成为自然而然之事。“互补理解”，就是当我们通过许多不同路径都可获得理解时，某一路径与另一路径相互激发，相互注释，相互支援，从而使我们的理解更加接近圆融无碍。
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可是，从“自然”开篇，谈何容易！古往今来最引人注目的思想家们几乎都探讨过“自然”问题，或许可以认为，恰因他们以探讨自然问题为开篇，才更完整地引出了他们各自的思想体系。此刻我想到的第一例，是黑格尔“逻辑学”导言（商务印书馆1954年贺麟的中译本黑格尔《小逻辑》第二版“导言”第17节“关于哲学的开端”），以及他的《逻辑学》（也称为“黑格尔大逻辑”）开篇即第一部“客观逻辑”第一编的标题，不过，这一标题的翻译也颇有争议，剑桥大学出版社2010年英文版《黑格尔的逻辑科学》是“The Doctrine of Being”（我直译为“关于存有的教义”），商务印书馆1966年黑格尔《逻辑学》中译第一版杨一之先生的翻译是“有论”，梁志学先生译为“存在论”。虽然，黑格尔这一开篇方式的问题意识还是清楚的，陈嘉映的翻译是“为什么是有而不是什么都没有”。黑格尔的思路可说是继承了古希腊思想传统的“发生学”思路（晚近的论证来自麦卡锡选编《马克思与亚里士多德》华东师范大学出版社2015年中译本麦卡锡写的“导言”），例如，《逻辑学》第一部第一编第一部分“规定性（质）”的第一章“有”的叙述顺序：有—无—发生（杨一之译本是“有—无—变”）。
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我们想要从考察自然开始想象与我们关系最密切的那些涌现秩序，但是，西方思想却遇到了这一开篇问题，为什么是存在而不是不存在。如果我也探讨这一问题，那么我就不能写这本书，而要写一本哲学书，至少也要写一本社会哲学的书，例如李猛2015年发表的著作《自然社会》。有鉴于此，我不在这里探讨这一问题，虽然，我始终关注并思考这一问题。
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行为社会科学基本问题 （三）何为“行为社会科学”
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