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法律之门（第八版） 导言
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《法律之门》是一本不同凡响的书，它不是在本书的主题上故作“权威定论”，而是提出许多开放性的话题留待进一步讨论。《法律之门》不是用线性贯穿的方式写成的，而是提出一系列观点，每一观点都可作为讨论的开端，并导出其他的阅读材料。
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《法律之门》意在鼓励读者独立思考。为此，阅读材料及其编排都是启发式的，它们批判已被接受的思想，提出有关价值的问题，使人窥见法律体系日常运作和历史发展中的艰难选择。某位学者或某个案例的论断与另一位学者或另一个案例所持的不同论断相并列，使本书读起来像一次多层面的对话，而不是一种传统教科书式的独白。每一选材都是讨论的一部分。
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《法律之门》的编著者将法律视为社会的一种连续过程。法律本身可以用国家权威表述，但其含义和内容却像政治、社会和经济力量一样是可变的。任何读者，如果期望从《法律之门》获得具体法律问题的法律答案，比如“警察什么时候可以逮捕我？”或者“某个产品伤害了我，制造商应负什么责任？”他可能会扫兴失望，尽管许多选材都涉及这些问题和答案。不过，希望通过《法律之门》来理解社会当中法律的性质和作用的读者却会如愿以偿，因为这是一本研究法律的书，是为了给那些对法律有总体兴趣的人因材施教而设计的，他们可能有也可能没有直接的法律难题，他们走近法律，却不一定有从业意图。
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因此，《法律之门》不是一本法律教科书，不是一本法律的书，而是一本关于法律的书。它的设计鼓励以多种方法研究法律：政治学的、社会学的、人类学的、历史学的、文学的和哲学的。所有这些学科的观点在本书之中都有所体现。一些著名学者亲自撰写了一些选题，而许多阅读材料来自该领域公认的专家，还有一些读物选自流行的杂志。特定的法律资料包括法庭判决和法律评论文章。无论其来源如何，这些材料的编排总是为了在文化和历史的广阔背景下启发对法律的思考和讨论。每一法律要点问题都被作为运作于社会中的法律过程的一部分。
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为了帮助读者了解这些广博的观点，编著者在每一“篇”、“章”之中都做了评论，以描述该阅读材料的主题。此外，我们安插了许多与选材有特殊关联的“提示与问题”，这些提示和问题是对讨论主题的建议，也是与其他阅读材料的连接和过渡，其中还有对某些特别要点的简短探讨。我们的方法是提供许多的起点和相关的主题，让读者的兴趣和才智引导进一步的探讨。
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建议阅读的其他参考书目，意在引导那些希望进一步探求选材中主要观点的读者。我们欢迎读者运用目录和索引查找某一主题的更多信息，并在选材中寻找更多的联系。
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在“引言”中，你会发现本书的题目源自弗兰茨·卡夫卡的一个小说人物所讲的寓言。这个寓言作为一种教诲出现在小说中——关于法，关于似乎存在于法的内部和周围的混乱与矛盾。我们没有被告知折磨故事主人公的是什么具体的法律问题，但是我们被迫目睹他在寻求解决问题过程中所遭遇的折磨。
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“引言”所揭示的寓言含义，以某种方式展示出本书是如何为读者效力的：提出问题，建议答案，并探索其他选择，最后将答案留给进一步的讨论。读罢寓言，你可能像卡夫卡小说的主人公一样有着忧愤的心情，也许你情愿有一些关于法的问题的简单答案。另一方面，你对这个故事的反应可能像对一场梦一样：它的逻辑意义让你不解，但它的形象力量却启发更多的思考，激励更深入的对目标的追寻。
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法律之门（第八版） 引言
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一、法的门前[2]
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弗兰茨·卡夫卡
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法的门前有一位守门人在站岗。一个从乡下来的人走到守门人跟前，请求进门去见法，但守门人说现在不能放他进去。乡下人想了想，问过一会儿是否允许他进去。”可能吧，”守门人答道，“但现在不行。”由于通向法的门像往常一样敞开着，守门人又走到门的一旁去了，于是乡下人探身向门内窥望。守门人看到了，笑着说：“如果你这样感兴趣，就努力进去，不必得到我的允许。不过，你要注意，我是有权力的，而且我只是守门人中最卑微的一个。里面的每一座大厅门前都有守门人站岗，一个比一个更有权力。就说那第三个守门人吧，他的模样连我都不敢去看。”这些困难是乡下人不曾料到的。他以为，任何人在任何时候都是可以晋见法的，但是，当他更切近地看着这位身穿皮外套、鼻子尖耸、留着长而稀疏的鞑靼胡须的守门人时，他决定最好还是等得到许可后再进去。守门人给了他一条凳子，让他坐在门边。他就坐在那里等，一天又一天，一年又一年……为了能够获准进去，他做了多次尝试，用烦人的乞求纠缠着守门人。守门人时常和他进行简短的谈话，问他家里的情况和其他一些事情，不过，像大人物们一样，所提的问题都很没有人情味儿，而且结论总是乡下人还是不能进去。乡下人曾为自己的旅程准备了很多东西，他倾其所有，即使是很贵重的东西，希望能够买通守门人。守门人接受了所有的东西，然而每次收礼时都说：“我收下这个只是为了不让你觉得还有什么事情该做而没做。”在那段漫长的日子里，乡下人几乎是不间断地观察着守门人。他忘却了其他守门人，对他而言，这个人似乎是他与法之间的唯一障碍。开始几年，他大声诅咒自己的厄运；后来，因为衰老，他只能喃喃自语了。他变得孩子气起来，由于长年累月的观察，他甚至连守门人皮领上的跳蚤都熟悉了。他请求这些跳蚤帮忙说服守门人改变心意。最后，他的眼睛变得模糊不清了，他不知道周围的世界真的变黑暗了，还是自己的眼睛在欺骗他。但在黑暗中，他现在能够看到一束光线不断从法的大门里射出来。现在他的生命正接近终点，弥留之际，他将整个等待过程中的所有体会凝聚成一个问题，这个问题他还从未向守门人提出过。他招呼守门人到跟前来，因为他已不能抬起自己正在僵硬的身体。守门人不得不把身子俯得很低才能听清他的话，因为他们之间的身高差别增加了很多，乡下人越发处于劣势。”你现在还想知道什么？”守门人问道，“你没有满足的时候。”“每个人都极力要到达法的面前，”乡下人回答，“可这么多年来，除了我，竟没有一个人来求见法，怎么会是这样呢？”守门人看出乡下人已筋疲力尽，听力也正在衰竭，于是在他耳边喊道：“除了你，没有人能获准进入这道门，因为它是专为你开的，我现在要去关上它了。”
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提示与问题
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1.寓言是一种古老而古怪的教育形式。在《圣经》旧约和新约当中，寓言被广泛用于教育目的，在中东和远东的宗教中更是如此。我们没有能力将寓言归结为一个论点、一条信息或一句口号，这使寓言成为意味深长的教学工具。师生们即使对寓言有所研究，仍然可能迷惑不解。
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寓言还有其他独特的面貌，它不能被诋毁为不知所云的纯粹抽象或者极端模糊。到我们想要诋毁寓言的时候，我们已经被它吸引住了。我们的心智拼命去发现它似乎尽在掌握同时又无法捕捉的含义，寓言的每一行，分开来看是可以理解的，但它的整体意思却无从把握。我们原以为再读一次就够了，不，不是这样，也许要三次或更多次。不过，我们能够胜任反复的阅读，因为寓言一般都很短，并且每读一次我们都有新的收获。关于法，卡夫卡告诉你什么？他勾画的图景是令人愉快的还是令人烦恼的？卡夫卡的教诲在什么场合——法律的或者其他的——可以被运用呢？
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2.理查德·迪尔戈多是一个叫做“种族批判理论家”（Critical Race Theorists）的组织的主要学者，他争辩说，讲故事以及其他叙事体，可以具有革命的潜能：
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故事、寓言、编年史和叙事体是强有力的摧毁思想定式的工具。所谓思想定式就是一组预设观点、公认至理和共享知性，也正是在这个背景下，法律和政治理论产生了。它们像一副我们佩戴已久的眼镜，近在眼前却视而不见，只被用来扫描和诠释世界，而其自身却几乎从未受到检视。意识形态作为一种公认至理，使当下的社会安排似乎显得公正而自然。那些当权者夜里也睡得非常安稳，他们的举止似乎不像是这个世界上还存在压迫。[3]
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这就是为大家所接受的论述形式，也就是可靠的学术资料中的论述，它们属于权威人士和未来的权威人士。什么样的魔力使叙事文学能够削弱权威人士的权力，并给非权威人士一个较为有利的防守阵地，可以有一点儿发言权？迪尔戈多主张，被压迫者所讲的故事
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通常是冷嘲热讽……贴近底层，不加渲染的……讲故事有巩固共同体的作用：故事，建立一致性，建立共享知性的共同文化，从而建立更深厚、更重大的道德规范。但是，故事与反故事（counterstories）[4]有着同等重要的摧毁作用。它们能够显示，我们过去的信仰是荒谬可笑、自私自利或者残暴冷酷的；它们还能显示，我们怎样可以躲避非正义的排斥；它们能够帮助我们知道什么时候应当重新分配权力；它们是有创造力的雄辩的另一半——有摧毁力的一半。[5]
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在进一步阅读之前，思考一下迪尔戈多对叙事文学的看法：它们是强有力的、被压迫者的冷嘲热讽，它们兼具建设性和毁灭性。这些看法适合卡夫卡的“法的门前”吗？比如说，卡夫卡的寓言具有革命的潜能吗？
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3.卡夫卡的寓言对你有什么影响？你觉得沮丧、愤懑，还是烦恼不安？如果有这些感受，那么这些不良感受的背后又是什么呢？
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4.你可能想亲自尝试一下叙事文体，比如写一篇简短的报道，叙述自己感受过的一次非正义。想到一次非正义的事件，总是比想到一段正义的情节更加容易。当然，这个事件或情节不见得非要牵涉警察、法庭或者与法律机构的遭遇不可，因为我们绝大多数人只可能在偶然的情况下冲撞正式的法律；相反，在家庭、学校、运动队、社交俱乐部和工作场所，我们经历了更多的不公平。
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