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（16、17）厌恶情感与厌恶偏好
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22．（16、17）厌恶情感与厌恶偏好恰好是同情情感与同情偏爱的反面。厌恶情感可以理解为一个人所具有的从其他敏感生物的幸福中感受痛苦、从其他敏感生物的不幸中获得快乐的嗜好。
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（18）精神错乱
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23．（18）精神错乱状况对应于身体缺陷。但由于心灵（我们完全难以领悟）是不可分的，不像肉体那样可以区分为若干部位，精神错乱的种类要少得多。精神之所能容许的所有轻微缺陷，似乎皆可归类于前已谈到的无知、精神虚弱、过敏性或反复无常，或者可简化为这些名目的其他类型。而这里所考虑的是那些非常类型、程度惊人的精神缺陷，——这些缺陷不论表现于何处，皆如身体方面的跛足或盲目一般的显而易见和确定无疑；其作用之发生，似乎部分地因其导致了惊人程度的上述缺陷，部分地因其引起了离奇荒谬的倾向性偏好。
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（19）习惯性活动
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24．（19）在这种情况下，一个人既为收益又为当下的快乐而追逐之事，可以理解为他的习惯性活动。对收益本身的考虑，则属于一个人的金钱状况方面。很明显，倘若无论如何，一项惩罚或任何其他动因使得一个人无力继续追逐任何此类活动，那他就必定会因此而更加痛苦。一个人的习惯性活动，虽然在因果关系上同其倾向性偏好密切相关，但不可把二者视为同一种状况。一项娱乐活动或一条生财之道，可能是一个人偏爱的对象，却从未成为他的习惯性活动，——也许他渴望付诸实践，却因能力所限而从未如愿以偿，而这种状况可能同他恰巧因故不得实施此事大有关系。
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（20）金钱状况
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25．（20）在金钱状况方面，我要考虑的是一个人的收入同其需求的比例，也就是他的各种收入总和同他的各种需求总和的比例。个人收入取决于三种因素：①资产；②劳动所得；③资助来源。个人需求似乎取决于四种因素：①消费习惯；②负担关系；③可能产生的不时之需；④期待值。通过一个人的资产，可以了解他不依赖于劳动而储存的一切东西。通过其劳动所得，可以了解他的不断增加的收益。至于劳动，既可以是主要靠体力的劳动，也可以是主要靠脑力的劳动，还可能是既靠体力又靠脑力的劳动。不管劳动方式怎么样，也不管劳动对象是什么，只要是劳动，就会有收益。通过一个人的资助来源，可以了解他的各种金钱援助，——他随时都能够基于各种原因，从他有理由寄予期待的人们那里，例如从父母、保护人和亲属那里，无偿获得不同份额的金钱援助以维持生计。似乎很明显，除了以上来源，一个人不可能有别的收入了。他所消费的一切，必定要么是自己的，要么是来自别人的。若是来自别人的，则要么是无偿的，要么是有代价的。至于消费习惯，众所周知，一个人的愿望在很大程度上受其习惯所支配。在许多情况下，如果没有先前的享受，愿望（以及随之而来的、与之相关的匮乏之苦〔11〕）甚至根本不可能存在。通过一个人的负担关系，可以了解他有理由认为自己有义务为供养别人而支出的一切费用，——这些被供养者，例如子女、穷亲戚、年老无能的仆人以及其他一切受赡养者，依照法律或社会习俗均有权指望他的援助。至于不时之需，对于一个人来说，显然确有这样的时候，此时一定数额金钱的价值比其他任何时候都大得无可限量，例如当某人身处危境、急需非常的医疗援助之时，或是当急需款项去打一场生死攸关的官司之时，或是因在远方觅得生计而需要支付一笔旅费之时。在诸如此类的情况下，在金钱方面任何好运或不幸所造成的结果，都会和任何其他时候大不相同。至于期待值，如果一个人期待获得或持有别人所不期待的东西，那么，缺乏这个东西的状况对前者的影响，显然会极大地不同于对后者的影响，——实际上，后者通常根本不会受到此事的影响。
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（21）同情性关系
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26．（21）在一个人的同情性关系的名目之下，我要考察他关心其幸福的那部分人的数量和情况，这种关心使他为其幸福而快乐，为其不幸而痛苦。例如，他的妻子、儿女，他的父母、近亲，他的亲密朋友，就是他所关心的人。显然，在绝大多数情况下，此类人包含了影响他的金钱状况的两种人，即他可以期待其资助的那些人，以及他要负担其需求的那些人。但除此之外，还很有可能包括其他同他毫无此种金钱关系的人；甚至对于这些有金钱关系的人们，显而易见，金钱依赖与情感一致也是完全可以加以区别的状况。因此，这里所说的同情性关系，会对任何动因的效果都产生影响，而不取决于动因对一个人金钱状况的可能影响。同情性关系的趋向会增进一个人的一般敏感性：一方面增加由一切快乐原因所产生的快乐，另一方面又增加由一切痛苦原因所产生的痛苦。一旦发生了什么对一个人来说堪称令人快乐的事件，他在第一时刻所想到的，自然是此事当即会给自己带来的快乐；然而（除非是不值得在这里予以关注的个别情况），他稍后就会开始考虑朋友们得悉此事后会感受到的快乐。这第二位的快乐通常并非初始快乐的一般附加物。自我关涉的快乐先出现，其后你才产生同感之乐的想法，料想你的快乐会令朋友从内心感到快乐，而这一想法又激发起你内心的基于他人之乐的新的同感之乐。发自你内心的初始快乐，好像源自一个发光点，照亮了你朋友的内心，又从朋友的内心以更大的热度反射到快乐的初始点。至于痛苦，同样如此。〔12〕
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这一效果并不完全取决于情感。在近亲之间，尽管没有任何好感，但道德约束力的苦乐仍然由于特殊类型的同情而得以快速传播。在一个人的家族圈子内，他能够真正得到的任何荣誉或耻辱，都会有一定程度的扩展。父荣子亦荣，父辱子亦辱。这种似乎不合情理的反常事实的原因（也就是它同其余的人类精神现象的类似性），不属于这里的讨论范围。倘若对这种影响不存在争议，我们的论题就算得到充分阐述了。
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（22）厌恶性关系
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27．（22）关于一个人的厌恶性关系方面，不需要考察什么十分特别的东西。幸而人性中不存在任何原始的、恒久不变的厌恶之源，如同存在于人性中的同情之源那样。对一个人而言，没有任何永久不变的一伙人是他的天然的、当然的厌恶对象，如同有人天然地、当然地是他的同情对象那样。然而，太多的厌恶之源在人生历程中会经常出现；无论何时出现，这种情况都会对种种动因的效果产生极大的影响。一方面，例如把一个人和与之有同情关系的人相隔离的惩罚会使他更加痛苦；另一方面，强迫他和与之有厌恶关系的人相伴的惩罚，也会因此而使他更加痛苦。值得注意的是，同情本身扩大了厌恶之源。对你朋友的同情，不但引起你对他的同情对象的同情，而且引起你对他的所有厌恶对象的厌恶。厌恶同样地扩大了同情之源，尽管一般说来，或许扩大的功效比前者要小得多。对你的敌人的厌恶，不但会引起你对他的同情对象的厌恶，而且会引起你对他的厌恶对象的同情。
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（23）身体的基本结构
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28．（23）对于在任何特定时期的任何特定场合发生作用的任何动因之效果可能产生影响的状况，就是这么多。但除了这些意外发生的事件，还有其他一些同个人相关的与生俱来的状况也会产生影响。首先，人们似乎普遍同意，在每个人身体的原初结构或组织中，都具有独立于一切后生的干预性状况的某种东西，使他容易受到引起肉体苦乐之原因的影响，其影响方式不同于同一原因可能影响别人的方式。因此，在影响一个人敏感性的状况目录中，我们可以加进其身体的原初的或基本的结构、组织、素质或气质。
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（24）精神的基本结构
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29．（24）其次，人们似乎在相当程度上同意，在每个人精神的原初结构或组织中，也有独立于一切外部的、后生的干预性状况，甚至独立于其身体基本结构的某种东西，使他容易受到同一动因的不同于别人可能受到的影响。因此，在影响一个人敏感性的状况目录中，我们可以进一步加上其精神的原初的或基本的结构、组织、素质或气质。〔13〕
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此点有别于身体结构状况
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30．似乎始终确定无疑的是，一个人对于哪怕是引起精神苦乐之原因的敏感性，也相当程度地取决于他生来就有的和后天培养的身体结构。但是，我们毫无理由认为它完全取决于这一结构。这是因为，一方面，我们看到有些人的身体结构相像到可以设想的最大限度，而他们在精神气质上却极为不同；另一方面，有些人的精神气质相像到可以设想的最大限度，而他们在身体结构上却又显著不同。〔14〕
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也有别于所有其他状况
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