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再其次是和睦欲的命令
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39．在爱声誉的命令之后，看来应是和睦欲的命令了。前者之倾向于符合功利命令，是因其倾向于符合仁慈命令。而和睦欲的命令也倾向于多少符合仁慈命令。但爱声誉所符合的那种仁慈命令是较为广泛的，而和睦欲命令所符合的却不那么广泛。然而，和睦欲命令仍然胜过自我关涉动机的命令。前者使人在这个那个人生阶段有意于为很多很多人的幸福作贡献；而后者则在人的一生都把命令限定于关心这个单一的个体。很明显，和睦欲的命令更接近于符合爱声誉的命令，因而更接近于符合功利命令，若其他条件相同，其接近的程度则同一个人有必要渴望与之和睦相处的人数成比例。因此，例如英国的一位下院议员，连同他自己的所有缺点，连同他必须培植与之和睦感情的选民们的所有愚蠢言行，总起来看，同君士坦丁堡的一位廷臣或印度斯坦的一位地方长官〔28〕的文书相比，或许还是个不错的人物。
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为宗教命令确定等级的困难
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40．在无限多样的宗教之中，宗教命令如此之变化多端，以致难以弄清如何对宗教命令进行全面说明，难以弄清该把它们所属的动机置于哪个等级。一提起宗教，人们自然首先想到他们亲自发誓信奉的那个宗教。这是错误评估的重大源头，具有抬高这种动机之应有等级的倾向。假如宗教信仰的对象——上帝——被普遍地想象为大慈大悲的，就像他被想象为全知全能的那样；与此同时，假如对上帝的慈悲所抱持的观念和对他的智慧与权能所抱持的观念是同样正确的，那么，宗教命令在所有情况下就都会符合功利命令。然而，不幸的是，这两个假设都不是事实。上帝被普遍地想象为全能的，因为除了创造一切的上帝——无论他是什么——之外，不管谁使用上帝一词还能表示什么呢？至于知识，根据上帝应当知道此事的同一条法则，他一定知道彼事。就所有的实质性效用而言，这些观念似乎是正确的，正像它们是普遍的一样。但在宗教信徒（五花八门的基督教徒兄弟会只占宗教信徒总数的一小部分）中间，似乎只有很少数人（我说不出究竟有多少）真正相信上帝的仁慈。他们口头上称上帝是仁慈的，而实际上并不这样认为。他们不认为如同人类被设想成仁慈的一样，上帝也是仁慈的；他们不认为只有在仁慈所具有的意义上上帝才是仁慈的。这是因为，如果他们这样认为的话，他们就会承认宗教命令恰好就是功利命令：两者毫无区别、毫厘不爽。但事实上，他们无数次地背弃功利原则。他们追随着不可思议的同功利原则相对立的原则（有时候是同感和反感原则）而走入歧途。〔29〕因此，在这种情况下，他们头脑中的思想，极为经常地只能是恶意观念；他们剥去这些恶意观念的固有名称，冠之以华丽的社会动机称号。〔30〕总之，宗教命令正是我们在神学原则的名义下加以论述的那条原则的命令。〔31〕如前所述，这些命令只不过是依据当事人的偏好而偶然形成的、对三项原创性原则中某项原则的命令进行的复制而已：有时候确实是功利命令的复制品，但常见的是禁欲主义命令或同感与反感原则之命令的复制品。在这方面，它们仅仅同爱声誉的命令处于同等地位；而在另一方面，它们便低于后者。任何地方的宗教命令都或多或少地同违背功利原则的命令相混杂，这些命令是从每个教派奉为经典的或好或坏的诠释文本中推演而来的。由于强制推行有时候对行为者本人不便、有时候对其余社会成员有害的习俗，它们同功利命令相违背。自动殉教者的苦难，圣战与宗教迫害的灾难，不容异议的律法的祸害（此类坏事在这里只能一笔带过，无法缕述），如此之多的附加危害，超出了爱声誉曾经给人间带来的危害。但是，就其在私密场合的作用力而论，相对于爱声誉与和睦欲的命令，宗教命令又显然具有同仁慈命令一样的优势。
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宗教命令必须改善的趋向
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41．幸而宗教命令似乎正日益接近于符合功利命令。但原因何在呢？原因在于道德约束力是这样子的，而宗教命令同道德约束力恰好一致，或者受到它的影响。最恶劣宗教的信奉者们在周围世界的思想和实践的影响下，持续不断地从功利著述中借用了一页又一页的新鲜内容。为了不放弃自己的宗教信仰，他们努力地——有时带有足够的狂热——用这些功利内容去补缀缝合并装饰其信仰的陈列室。
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其后是自我关涉动机，最后是不满动机
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42．至于自我关涉的和反社会的动机，就其对他人的影响而言，其间的等级序列和居先的动机是十分清楚的，不需要强调什么。至于自我关涉类动机内部的等级序列，就其相互比较而言，似乎没有任何值得在此一提的差别。关于反社会动机，无论是源自于自我关涉还是社会考虑，它同其来源之间都存在差别（在对他人的影响方面）。你对某人心怀不满，可能或是源起于当初冒犯你的某个行为，或是源起于仅仅因你视之为不利于某个第三者而冒犯你的行为，你的介入是为了第三者。当然，第三者可能或是确定的个人，或是确定的或不确定的任何群体。〔32〕十分明显，一个动机尽管是完全反社会的，但因其源自于社会，所以就有社会倾向性；在这种情况下，动机的倾向性很可能是这样的：其社会性越强，你为之争取利益的人群就越大。由于料想某人对公众造成了危害而对他发泄的不满，其效果的社会性可能强于任何善意，后者表达的对象仅限于个人。〔33〕
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第五节 动机间的冲突
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何谓驱动性动机，何谓抑制性动机
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43．如果某人仔细考虑实施什么行为，他常常同时受到多种动机的作用力：这一个或这一组动机作用于一个方向，而另一个或另一组动机又仿佛作用于相反方向。这方面的动机使他有意于做这件事，另一方面的动机又使他倾向于不做。其影响力有助于使他做这件事的动机，可以叫做驱动性动机；其影响力有助于使他不做此事的动机，则为抑制性动机。但是，这些名称当然可以根据行为之为积极类的还是消极类的而互相交换。〔34〕
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最常见的相互冲突的动机是什么
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44．如前所述，任何一种动机都可能引起某种行为。据此可以推断：任何两种动机都可能发生相互间的对立。倘若行为倾向是恶的，则最常见的情况是：该行为不是受自我关涉的动机所支配，就是受反社会类的动机所支配。在这种情况下，仁慈动机通常扮演着抑制性动机的角色，尽管几乎不起什么作用。
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对立动机之争的实例
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45．有个实例，也许有助于对可能同时作用于一个人的相互对立的多样化动机做出说明。天主教徒克里伦（生活于天主教徒们普遍认为消灭新教徒有功的时期）得到其国王——法国查理九世关于偷袭新教徒科利尼并暗杀之的敕令。他回答道：“对不起，陛下。不过我倒真心愿意同他搏斗。”〔35〕〔36〕在这里，上文谈到的包括政治约束力在内的所有三种力量，同时对他产生作用。根据政治约束力，或至少根据这样的一位国王在这种情况下所发出的这种指令所可能具有的约束力，他被责成以暗杀方式处死科利尼；根据宗教约束力，也就是根据宗教热忱的命令，他被责成以任何方式处死之；根据道德约束力，或换言之，根据荣誉、即爱声誉的命令，他被允许（当这种允许同国王敕令相结合时，他便视之为命令）在同等条件下与对手搏斗；根据扩大化仁慈的命令（假定国王敕令是不合理的），他被责成不要企图以任何方式杀害对手，而要继续与之和平相处；假定敕令是不合理的，根据私人仁慈的命令，他被责成无论如何不要对科利尼胡来。在所有这些混乱的、互不相容的命令中，看起来，克里伦要优先选择的首先是荣誉命令，其次是仁慈命令。假如他的提议得到恩准的话，他就会进行搏斗；由于未被恩准，他依然与之和平相处。
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这里也许会生出许多问题来。假定政治约束力命令遵从了国王的敕令，那么该命令为他提供了何种动机以便遵循呢？答案是：无论如何都是自我关涉类动机。这是因为，据推测，因不服从而予以惩罚；因服从而予以奖赏，正是国王的权力。它为他提供了宗教动机吗？（我指的不是为前已提及的异端邪说状况所支配）答案是：是的，如果他认为服从这命令是上帝的意愿；没有，如果他不这样想的话。它为他提供了爱声誉动机吗？是的，如果他认为世人会期待并要求他服从这命令；没有，如果他不这样想的话。它为他提供了仁慈动机吗？是的，如果他认为社会总体上会因他的服从而变得更好；没有，如果他不这样想的话。但是，在此处讨论的实例中，政治约束力命令确实遵从国王的敕令吗？换言之，这种敕令合法吗？我们认为，这是个纯粹的局部法理学问题，同这里的论题完全无关。
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上述动机探究的实际应用
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46．这里有关动机之善恶的论述，并非纯粹的语言问题。在下文讨论种种重大论题时，我们都有必要应用这些论述。我将需要利用它们去消除各种偏见，这些偏见有时候点燃国内纷争之火，〔37〕有时候阻碍公正的进程，从而对社会造成危害。我将要证明，就许多罪案而言，〔38〕对动机的考察是极为重要的。这是因为，首先，动机对伤害的大小有重大影响；〔39〕其次，动机容易查明，因而可以作为确定惩罚必要性之差异的理由之一。但是，在其他的案件中，动机完全不能查明；即使能够很好地查清动机的善恶，它对惩罚的必要性也没有影响。在所有案件中，可能碰巧支配检举人的动机是完全无关紧要的考虑事项，由此可以看出对告发者极易抱持的歧视之危害性，可以看出尤其作为法官抵挡此种误会之影响所具有的重要性。
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最后，为了对人们可能提出的有关根治犯罪的任何办法做出评价，弄清楚动机问题是很有必要的。〔40〕
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但是，要为这些实际的考察结论奠定完全的理论基础，我们就有必要谈谈性格问题，因而下一章将论述人的性格。
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〔1〕作者于1822年7月加注：
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