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性格取决于在他看来行为是什么
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5．我所说的看来是有害的，也就是对他而言貌似如何，例如在他看来具有那种倾向。因为仅仅根据事件，除了对他而言它预先看来很可能是什么之外，在有害或有益两方面都不可能推断出什么来。如果对他而言事件看起来很可能是有害的，那么在这样的情况下，尽管最后竟证明它是无害的甚至是有益的，这也没有任何影响，把他的性格推断为恶的理由并不因而减少什么；如果对他而言，事件看起来很可能是有益的或无害的，那么在这样的情况下，尽管最后竟证明它是有害的，把他的性格推断为善的理由并不因而增加什么。在这里，我们看到了意图〔2〕、知觉〔3〕、不觉〔4〕和误判〔5〕等状况的重要性。
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这一观点基于两个论据：（1）意图与结果之间的一致性
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6．这些观点的真理性取决于另外两个已为经验所充分证明的因素：其一，按照事物的一般规律，行为的结果通常同意图最终是一致的。某人开了一家肉店做牛肉生意，他的意图如果是击倒一头牛，他通常便确实击倒了一头牛，虽然由于某个不幸的偶然，可能碰巧未击中牛而打倒了一个人；某人开了一家杂货点卖糖，他的意图如果是卖糖，他通常便确实在卖糖，虽然由于某个不幸的偶然，也许碰巧卖掉了店铺里的砒霜。
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（2）同一人不同时刻的意图之间的一致性
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7．其二，在一个时候怀有为害意图的人也会在别的时候怀有同样的意图。〔6〕
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可能从中推断出性格的状况是：（1）行为的明显倾向；（2）动机的性质
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8．任何行为所表明的性格的种类，大概依两种状况而定：（1）行为的明显倾向；（2）产生行为的动机的性质。这一依赖性因动机的性质不同而受不同规则的支配。在说明这些规则时，我始终假定行为的明显倾向如通常那样与实际情况是同一的。
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实例1．倾向是善的，动机是自我关涉的
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9．（1）行为倾向是善的而动机是自我关涉类的。在这种情况下，动机不能提供关于性格的任何推论：既不能给出善性格的任何征候，也不能给出恶性格的任何征候。
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某面包师傅卖面包给一位要买面包的饿汉。我们知道，这是一个在一般情况下其倾向无疑为善的行为。该面包师傅的动机是一般的金钱关注之商业动机。显然，在这样的一笔交易中，没有任何理由可据以推定面包师傅比他的任何邻人更好或更坏。
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实例2．倾向是恶的，动机是自我关涉的
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10．（2）行为倾向是恶的，而动机同前，为自我关涉类的。这种情况所表明的性格是有害性格。
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某人从面包店里偷了面包。这是一个其倾向很容易被承认为恶的行为。为什么是恶的、在哪些方面是恶的呢？下文对此将有说明。〔7〕我们要指出，此人的动机是金钱关注的动机，是无偿获得面包价值的欲望。所以他的性格看起来是恶的，每个人都会认为偷窃性格是恶的。
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实例3．倾向是善的，动机是善意的
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11．（3）行为倾向是善的，而动机是善意这一纯社会性动机。这种情况所表明的性格是仁慈性格。
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某面包师傅送给一位穷人一条面包。他的动机是同情，——这是在仁慈动机起作用的具体情况下所赋予的名称。在这种情况下面包师傅所表现的性格，是每个人都会十分乐意地承认其为善的那种性格。
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实例4．倾向是恶的，动机是善意的
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12．（4）行为倾向是恶的，而动机是善意这一纯社会性动机。甚至在这种情况下，动机所表明的性格也是不确定的：根据行为或多或少显而易见的害处，它可能碰巧是有害的，也可能碰巧是有功的。
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此种情况并非不可能
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13．人们或许认为，这种情况是不可能存在的，而对这种情况的假定是语词矛盾的说法。这是因为，根据假定，行为者知道该行为是个有害的行为。那么，善意，即行善之欲望，何以成为诱使其做出有害行为的动机呢？要解决这个说法的矛盾，我们就必须注意到扩展仁慈与有限仁慈的区别。〔8〕诱使他这样做的动机是有限仁慈。假如他按照扩展仁慈的命令行事，他就不会做出他所做的事了。当时，尽管他按照那类仁慈的命令行事——当它同另一类仁慈相反时，它在任何单个实例中的行使都是有害的——可是，由于要求行使前一类仁慈的实例无可比拟地远远多于要求行使后一类仁慈的实例，他所显示的性格，由于顺着前一类仁慈的推动力，常常会被认为基本上是善的，如同合乎人类一般倾向的人的性格那样。
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