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从巴格达到伊斯坦布尔：历史视野下的中东大变局 第一章阿拉伯的故事
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一、阿拉伯的起源传说
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当代中东有五大主要民族：阿拉伯人、波斯人、土耳其人、库尔德人和犹太人。其中，阿拉伯人主要分布在西亚、北非的阿拉伯国家，占这些国家居民人口的绝大多数，还有一小部分在伊朗、土耳其、阿富汗、印度尼西亚、埃塞俄比亚、索马里以及美国、英国、法国等西方国家，人口总计近4亿。在旧的知识体系中，阿拉伯人被归于欧罗巴人种的地中海类型，北非和南阿拉伯的部分人混有尼格罗人种特征。阿拉伯语为阿拉伯国家的官方用语，属闪含语系闪语族，自6世纪起使用源于阿拉米字母的阿拉伯文字书写。今天，绝大多数阿拉伯人信仰伊斯兰教，阿拉伯穆斯林占世界穆斯林总人口（约16亿）的约四分之一，多数属逊尼派（Sunni），少部分属什叶派（Shi’ah），这些问题，我们后面还会细讲。此外，在埃及、黎巴嫩、叙利亚、巴勒斯坦、约旦等地，还有一些阿拉伯人信仰基督教。
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阿拉伯人是历史悠久的民族。世界上的每个民族都有关于自身起源的古老传说。通过口耳相传和典籍记载，这些传说构成和表达了丰富多彩的历史记忆，并进而塑造了历史。近代的民族主义就是仰赖这些虽无法被确切考证但被广泛接受的历史神话（记忆），塑造了现代意义上的各个民族。在这部分，我们来了解一下关于阿拉伯人起源的故事。
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阿拉伯人的传说，首先需要在普世的“圣经”叙事传统中寻找。随着现实中自然灾害的增多，大洪水毁灭人类和“挪亚方舟”的故事也不断地被人们熟知。这里我们不谈末世与信仰的复杂问题，单讲故事后来的发展。《圣经》和《古兰经》都记载了大洪水毁灭人类的故事，尽管细节上略有差别，但共同之处是通过保留少数“义人”（或信奉上帝/真主之人），相对简化了人类演生的谱系。也就是说，后代人类基本上都可以把自己的祖先追溯到挪亚及其三个儿子——闪、含和雅弗。
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根据宗教经典的故事脉络，阿拉伯人和以色列人都是亚伯拉罕［《古兰经》称之为易卜拉欣（Ibrahim）］的后裔。今天的阿拉伯人就把亚伯拉罕奉为本民族的始祖。《圣经》上说亚伯拉罕是闪的第九世孙，也就是挪亚的第十世孙。根据《圣经》记载的年代推算，亚伯拉罕出生于大洪水之后的第291年。无论是在《古兰经》中还是在《圣经》当中，亚伯拉罕都享有崇高的威望，被奉为先知。因为得蒙神的眷顾，他的后代中出现了一系列先知。2020年9月15日，在美国的斡旋下，阿联酋、巴林与以色列在白宫签订了所谓的《亚伯拉罕协议》（Abraham Accords），标志着阿联酋和巴林正式承认以色列的国家主权且与之建交，这被视为中东和平进程的重要里程碑。先不说其对当代中东和平与国际关系的影响，这个协议的命名就体现了犹太教、基督教和伊斯兰教都把亚伯拉罕视为自己远祖的历史记忆，寓意是希望亚伯拉罕的后裔能不再彼此为敌，从而携手成为兄弟姊妹。
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根据传说，亚伯拉罕的妻子撒拉（Sarah）很漂亮，但一直没能生育。撒拉于是劝说丈夫纳自己的使女哈泽尔（Hazer，《圣经》中称其为夏甲）为妾。之后，哈泽尔果然为亚伯拉罕生下一子——易司马仪（Ismail，《圣经》中称其为以实玛利）。母以子贵，生了儿子的哈泽尔就骄傲起来，并经常和撒拉吵架。亚伯拉罕为此很苦恼。在神的启示下，亚伯拉罕就把哈泽尔母子迁到了麦加河谷，而自己又回到巴勒斯坦与撒拉同住。《古兰经》上还记载了易卜拉欣（亚伯拉罕）和易司马仪重建被洪水冲毁的克尔白（Kaaba，又称天房）的事（3
:96—97，2:125—127）。天房被认为是由人类始祖亚当所建，象征着神的居所。说亚伯拉罕重建天房，其实也反映了亚伯拉罕在伊斯兰教中的先知地位。
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回家后，伤心的亚伯拉罕再次向神求子。结果，年老的撒拉竟真的生下一个儿子，这就是伊斯哈格（Ishaq，就是《圣经》中的以撒）。伊斯哈格有两个儿子——以扫和雅各，雅各继承了家业。雅各［即《古兰经》中的叶尔孤白（Ya’qub）］后来改名为以色列，他就是以色列人的祖先。雅各的后裔后来迁入埃及，直至摩西带领以色列人逃离埃及，摆脱法老的统治。这就是著名的“出埃及记”了。
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接着说说在麦加河谷的哈泽尔母子。根据《古兰经》的记载，麦加河谷本来是不毛之地，哈泽尔带着易司马仪初到麦加时，曾奔走在萨法与麦尔卧两山之间寻找水源，神出于怜悯，在克尔白附近放出了清泉，后称渗渗泉（Zamzam Well）。直到今天，到麦加朝觐的穆斯林必须在克尔白附近的萨法与麦尔卧两座山之间疾行7次，疾行之后再饮渗渗泉水。这都是有依据的，是为了表达对古圣先贤的怀念和对真主的感恩。在麦加周围游牧的主尔胡姆人得知有泉水出现后，纷纷赶来，以牲畜换得对渗渗泉的使用权。哈泽尔母子于是在麦加河谷安顿下来。易司马仪长大后，娶了一个主尔胡姆族姑娘为妻，他们的后裔就发展成为今天的阿拉伯人。
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不过，关于上面这个故事，《古兰经》与《圣经》的记载有出入。根据《圣经》，以撒（伊斯哈格）的长子以扫是阿拉伯人的祖先，次子雅各（叶尔孤白）是犹太人的祖先，而以实玛利（易司马仪）流亡埃及不知所终。但不管怎么说，根据宗教经典的记载，今天势同水火的犹太人和阿拉伯人在起源上是很近的。
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根据学者的考证，亚伯拉罕可能出生在两河流域的下游，他后来随父亲穿越沙漠，西迁到迦南（Canaan，今巴勒斯坦）。所以，实际情况或许是这样的：阿拉伯人是他们西迁过程中途经阿拉伯半岛时留下的一支后裔。《古兰经》中说易卜拉欣（亚伯拉罕）反对偶像崇拜，被其宗族驱逐而不得不迁离故乡（这与后来先知穆罕默德的命运类似），但《古兰经》并没有提到亚伯拉罕的迁徙路线。
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传说毕竟只能提供隐约的线索，很难有确凿的论据去证明。从历史的角度看，“阿拉伯”这个词最早出现在公元前9世纪，也就是公元前853年的亚述文献中的“阿拉伯人”。公元前530年的波斯楔形文字中出现了“阿拉比亚”。后来，希腊—罗马的历史学家用“阿拉伯人”指称住在今天阿拉伯半岛上的人。“阿拉伯”在闪米特语（Semitic）中有“沙漠”的意思。在伊斯兰教诞生之前，“阿拉伯人”是指半岛上游牧的贝都因人（英文Bedouin来自阿拉伯语badawī，意思是“沙漠的居民”），他们生活与世隔绝，是血统、语言比较纯粹的“闪族人”代表。“贝都因人”的阿拉伯文意思是“荒漠中的游牧民”。中世纪至近代早期的欧洲人习惯称阿拉伯人为“萨拉森人”，此称呼之来源向无定论，一种说法是源自阿拉伯文的“东方人”这个词。最近又出现一种论点，说这个词来自欧洲语言中的“荞麦”，荞麦这种作物在意大利语中叫“grano saraceno”，在法语中是“sarrasin”，源自凯尔特语；用“萨拉森”来称呼阿拉伯人，可能是以肤色指人，也就是说阿拉伯人的肤色跟荞麦的颜色很像。在早期的罗马帝国时代，“萨拉森人”主要指称西奈半岛上的游牧民族，后来，东罗马帝国用之称呼所有阿拉伯人。公元7世纪伊斯兰教兴起以后，特别是十字军运动之后，欧洲人更普遍地用“萨拉森人”来称呼所有居于亚洲与北非的穆斯林。
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二、阿拉伯的民族传统
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1.沙漠游牧
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说起阿拉伯人，不能不讲一下阿拉伯半岛的环境。阿拉伯半岛面积约300万平方千米，是世界上最大的半岛。地形上，阿拉伯半岛西部较高。半岛西南角的也门地区土地肥沃，宜于耕种，素有“阿拉伯乐园”之称。半岛内部的平原和部分高原被沙砾覆盖，沙漠约占半岛全部面积的三分之一。阿拉伯半岛上无常年河流，为热带沙漠气候，酷热干燥，农业和生活都不易，主要靠地下水。骆驼是古代阿拉伯人最常见的交通工具——需要注意的是，阿拉伯的骆驼是单峰驼。
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由于地理环境的限制，阿拉伯半岛农作物缺乏，主要适合牛、羊、马、骆驼生活，因此，在古代，当地的生活和生产方式是以游牧为主导，这里是广阔的内陆亚洲草原向北非游牧地带的过渡带，属于沙漠游牧类型。游牧民居住在毡制帐篷里，逐水草而居，生活较为简单、原始；他们尚武且擅骑射，生活半径比定居民大很多，土地财产观念也比较淡薄。机动性强的游牧骑兵是冷兵器时代世界上最好的战士，经常对定居社会形成巨大的压力，游牧和定居社会之间的战争、贸易、征服一直是世界历史上尤其是内陆亚洲—西南亚—北非地区的重要主题。直到近代，火器的大规模使用才使得游牧骑兵的优势丧失。这些历史主题，对于理解后来阿拉伯人的征服具有重要的意义，同时也是理解古代突厥人和蒙古人在世界历史上崛起的一个重要思路。
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主要生活于14世纪的阿拉伯著名学者伊本·赫勒敦（Ibn Khaldun，1332—1406）就认为，历史进程取决于游牧文明和定居文明两股力量的消长与均衡。他认为，游牧民生活简朴，性格坚毅，容易成就伟业，一旦变成了定居民尤其是城镇居民，锦衣玉食的生活就会使他们堕落。赫勒敦相信，每一个部落、国家都在苦难、匮乏、战争中逐渐壮大，而奢侈、贪图享乐只能使其慢慢走向衰败。[1]赫勒敦的观点对穆斯林和西方都影响很大，和古代中国史家将游牧民斥为野蛮的观点颇不一样。[2]
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阿拉伯半岛南部是绿洲农业社会，定居性的城镇生活发达；北部生活条件相对艰苦。在社会组织上，阿拉伯人以氏族部落为基本单位。牧场、水源、沙漠绿洲地区的可耕地是部落的共同财产。古代阿拉伯人的职业以养骆驼、养羊、狩猎、经商和劫掠为主。
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2.民族传统
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虽然也有一小部分阿拉伯人经营农业和商业，但古代阿拉伯人的总体特征是以游牧部落生活为主，财富不易积累，文化不发达。阿拉伯人的民族传统，一是崇尚“个人主义”，喜欢游牧，不喜约束，强调自由，生活环境开阔，喜欢野外。时至今日，阿拉伯人中仍存在着这样的普遍特征：好面子，自尊心强；痛恨压迫，好反抗。
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二是强调部落感情，重血缘，这是一个部落—氏族社会的典型特征。在阿拉伯人中，每顶帐篷代表一个家庭，每块宿营地代表一个氏族。氏族由上溯五代有共同祖先的人组成，是军事单位；部落由四五个氏族组成，是政治单位。为了加强实力，部落还会联合成部落联盟。今天，在阿拉伯国家中，部落传统依然盛行。例如，萨达姆政权就曾依靠萨达姆的生父、继父和母亲的三大部落，政权领导人之间都是亲戚关系。阿拉伯社会中，熟人效应普遍，人们极端关注血缘，氏族部落的酋长称“谢赫”（sheikh），负责仲裁纠纷、寻找牧场和保护水源。古代阿拉伯人崇尚血亲复仇，某家族的男性被杀，上下五代的男性都有义务为之报仇，而报仇的对象是仇人本人或其上下五代中的任何一个成年男性。仇人为了避免被杀，可以交纳“血金”，但这种方式比较耻辱。对阿拉伯人来说，最可怕的是失去氏族和部落的保护。没有了氏族和部落的保护，个人的生命财产随时都处于危险之中。后来，伊斯兰教的先知穆罕默德也曾因传播伊斯兰教而失去了所属氏族和部落的保护。[3]
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三是尚劫掠。古代阿拉伯人冲动好战，但也极其冷静。劫掠是部落间关系的常态，以劫掠致富被视为光荣而高贵的职业。对此有诗为证：“我们以劫掠为职业/劫掠我们的敌人和邻居/倘若无人可供我们劫掠/我们就劫掠自己的兄弟。”[4]贸易和劫掠被视为向城镇居民索取生活资料的手段。
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四是极好客。贝都因人以好客闻名，若有沙漠旅人叩门，他们必定毫不吝啬、不求回报地招待旅人及其随从，并照看他们的牲畜。主人乐于彰显自己的热忱和对宾客的尊重。
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五是古代阿拉伯人普遍存在歧视女性的现象，例如活埋女婴。值得注意的是，这类现象在伊斯兰教出现后被禁止了。关于伊斯兰教对女性的态度，有一些观点值得我们了解。美国学者邓尼丝·卡莫迪（Denise Carmody）说：“学者们一致认为，穆罕默德的启示对于妇女来说是给她们带来了相当大的好处，因为伊斯兰教产生之前，阿拉伯妇女几乎还没有任何权利。”[5]《古兰经》在谴责当时人们歧视女孩的丑态时讥讽道：“他们的一个人听说自己的妻子生女儿的时候，他的脸黯然失色，而且满腹牢骚。他为这个噩耗而不与族人会面，他多方考虑，究竟是忍辱保留她呢？还是把她活埋在土里呢？真的，他们的判断真恶劣。”（16
:58—59）如一位学者所说：“禁止活埋女婴也反映了伊斯兰教的人道主义色彩，这是伊斯兰教带来的一大进步。”所以，我们对这些问题需要历史地看待。
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三、先知的教谕
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