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中国古代官阶制度引论 [:1703072011]
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3．官民之间：学子的品位安排
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在“官—民”层面上所发生的品位问题，“士阶层”具有特殊意义。
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学者用“四民社会”概念，来指称中国社会结构的特殊性。这是于古有征的。中国传统观念：“士、农、工、商，四民有业。学以居位曰士。”(47)“学以居位”的士子们，在帝国品位结构的“官—民”层面，占据了一个特殊地位。清朝一份上谕申明：“士为四民之首，一方之望。凡属编氓，皆尊奉之，以为读圣贤之书，列胶庠之选。”(48)现代社会的在校学生，当然不会被视为一个社会阶层，然而传统中国不然。王尔敏先生指出：明清儒者为天下士子之通称，他们“与官绅为同列，而不下侪于平民”，“其一切社会活动，礼仪要求，娱乐类项，交游领域，均与平民有别”(49)。周荣德的考察也显示，士人是一个阶层，有共同的生活方式，形成了一套控制个人活动和相互关系的行为规范(50)。张仲礼先生把“绅士”视为“阶层”，这是一个“以学衔和功名划分的集团”，其最低一等就是生员，他们是官办学校的学生(51)。
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下面通过经济待遇、礼制待遇和法律待遇，显示业已就学但还没有居位的学子，在帝国品位结构中占据了一个特殊地位，作为“准官僚”或“官僚预备役”，而被安排于“官—民”层次之上。
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经济待遇 学子的经济待遇，可以从免役特权与国家津贴两方面看。士人的免役权利，在周朝就萌生了。周朝国子学中的学士“不征于乡”，即不承担赋役。战国之时，士人可以免役。孔门弟子及百家学士，我们没看到他们必须服役的迹象。一旦成为学士，就可以“弃田圃”、“避农战”了，这在先秦是一种“习惯法”。当然，免役就不能授田，所以做学士也是有代价的。
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秦国有“燔诗书”的记录和“以吏为师”的传统，有《游士律》专门禁止“游士”，独立于民间的学士不存在了，遑论免役。汉廷尊儒，鼓励儒学。从汉朝到魏晋南北朝，国家学生都可以免役。那么私学学生呢？汉廷有“通一经者皆复”的法律，“复”就是免役。私学学生如果得到官府的认可，也可以免役。很多私学弟子长年在外就学、“事师数十年”，他们不在原籍服役，朝廷也没拿他们当逃亡人口。走马楼吴简中能看到很多“私学”和“私学弟子”，他们可以免役(52)。平民迁移，汉晋以来即有限制，但诸生四方游学，王朝不禁。
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唐代中央及州县学生，本人课、役全免(53)。中举者可以免除本人的课、役；若进士及第，还可以免一门课、役，从而成为“衣冠户”。“衣冠户”是科举、特别是进士出身者的专称，也是宋代“官户”的前身。“唐代的衣冠户和宋代官户，都是在科举制的形成、发展下而形成发展起来的。”(54)至于尚未及第的举子，唐朝也很乐意给他们特殊身份，比如让省试不第、滞留京师的士子隶名于四门学，从而拥有了免役权。尚未省试，只要有志举业，也可以通过隶名官学，而获得免役权。官学之外的学子，若地方长官格外开恩，也能免役。“汉代博士弟子及学通一经的儒生，方可享受复除。……像（唐朝）这样大批入学子弟的家庭均可免除课役，乃是唐以前所未有的。”(55)从事举业，就难免要离乡“寄客”，对这些“学宦者”，王朝并不责以“浮浪”之罪。
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宋朝地方学校的生员可达20万，约占总人口的0.45％。太学生及州县学生都有免役权，上舍生便可享受“官户”待遇了(56)。南宋太学生一度可能有差役，不过可以募人代役(57)。黄云鹤先生评论说：“南宋政府扩大经济照顾范畴，享有政府给予特殊权利的人群，不再仅仅限于中央官学学生，已经扩大到获得贡举资格的举人之中。……成为社会身份的标志。”(58)元朝的民户中，有一种“儒户”。儒户必须有一人入学就读，在交纳税粮之外，可以除免科差(59)。明代把儒户并入民籍，但仍在户籍上注明儒籍。士子从童子试开始，就登录为“儒籍”。据顾炎武估计，明朝的生员不下50万人，“一得为此，则免于编氓之役，不受侵于里胥”(60)，身份立刻与众不同了。明末生员，陈宝良先生估计有60万以上，占人口的0.46％(61)。
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乾隆皇帝指示，令学子免役：“嗣后举、贡、生员等，著概免杂差，俾得专心肄业。”嘉庆皇帝亦云：“齐民之秀，国家培养人才，身列胶庠者，各宜修洁自爱，岂可承充官役自取侮辱？各州县官押令承充，即系显违定例！”(62)对“士”这个特殊人群，朝廷申明他们不应服役。兹将顺治五年（1648年）的免粮免丁制度，列表如下(63)：
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表中的级差，显示士子位在“官—民”之间(64)。
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明清的生员享有国家廪膳。清朝的廪生大约37000人，每人每年津贴约4两，总计约12—14万两，国家的财政负担并不沉重。此外，书院还可以为约20万学生，每人每年提供7.5—15两左右的津贴，总计约236万两(65)。这是通过“四民社会”的机制，从其他社会阶层那里分割来的。现代社会也有公费和奖学金，但在传统中国，类似做法强化了士子作为一个阶层的形象。
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礼制待遇 服饰是人际交流中最耀眼的身份标识。中国礼制以衣冠取人。读书人特称“衣冠”，进士家庭称“衣冠户”，就反映了衣冠的强大身份区分功能。
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自古以来，学生就有特殊服装。周朝学子，据说穿着“青衿”之服。孔子的装束，后来变成了学士的儒冠儒服，但这是民间风习，而非国家规定。汉代官私学子的打扮就“官僚化”了，不用儒冠儒服了，改戴官僚的一梁进贤冠，佩双印（“刚卯”之印与“严卯”之印）。这是低级官吏的服饰。参看下表：
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汉魏之间，名士们的服饰风习发生了变化，流行不戴进贤冠而戴巾。巾是劳动者的装束。名士戴巾，不戴官帽子，是中国士人的自由精神与“士贵耳，王者不贵”理念的反映。王公们也跟着效法。《傅子》：“汉末王公，多委王服，以幅巾为雅。”(66)受此影响，两晋南朝的学生冠服，转而“名士化”了：晋朝国子生用葛巾、单衣，南朝国子生用白纱角巾、单衣。从汉末到魏晋南朝，名士在社会中的结构性地位明显上升，甚至发展为士族阶层，他们得以在服饰上展示自己的自主性。
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北朝学生的身份与冠服，又复“官僚化”了。北朝的学生有官品。北魏国子生从七品中，尚书算生正九品中，诸寺算生正九品下(67)。可见北魏是把学生直接看成官僚的。北齐把国子生改列于“视品”，即视从七品。隋朝的国子生、太学生、四门生，也列在“视品”。从正式品级到“视品”，学生的身份由官僚变成了“准官僚”，“非正式化”一些了。与此相应，北齐及隋的国子学、太学及四门学生冠服，是委貌冠，空顶黑介帻，深衣，青领。委貌冠也是退休官僚戴的帽子。可见齐、隋学生的冠服等级，被定位在“官—民”之间。我们已经指出，若士人的文化自主性和政治自主性抬头，军事体制的“命令—服从”精神与异族部落的“主奴”观念，能形成有效抑制。北朝政治是“重武”的，是一个异族政权；北朝学子身份与冠服的“官僚化”，我们认为是士人自主性受到抑制的一个直观表征。
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唐朝的学生服饰，上承北朝。国子、太学、四门生、俊士戴黑介帻，作为“参见之服”。这种黑介帻官僚也戴。州县学生朝参，则服乌纱帽。乌纱帽来自幞头，相对就“非正式”一些了。
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唐太宗为学子特制了“襕衫”，作为“士人上服”。庶人穿白衣，举子的白衣则加饰了黑色的襕、襟、褾、领，显有区分士、民的意思。宋朝学生的襕衫“以白细布为之，圆领大袖，下施横襕为裳，已属袍衫形式，接近于官定服制，不过是白色，下裾加缀一横幅而已”(68)。宋朝风习，“读书应举的士人应当换穿儒服”(69)；尽管穿着“儒衣冠”并无法律限制，富家子弟照穿不误，比如“嘉兴富家儿冒儒衣冠，郡邑间施施无忌惮”(70)。
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在明初，儒士、生员、监生戴四方平定巾，同于胥吏。后来统治者觉得“士子巾服，无异吏胥，宜甄别之，命工部制式以进”。生员的襕衫用玉色布绢，宽袖皂缘，皂绦软巾垂带；贡举入监者，不变所服(71)。胥吏另为青色盘领，吏巾。状元在行礼之时，戴两梁冠，绯罗圆领，其进士巾如乌纱帽，深蓝罗袍。虽礼毕还得换上常服，但也预示了他们指日可待的美好前程。利玛窦初来中国时，妆束模仿和尚，结果虽见官必跪但仍遭歧视。后来他才发现“士”的地位崇高，于是换上了四方平定巾和进士才可以穿着的绯袍。这套冠服搭配虽不伦不类，却可以表示他是“西儒”。由此，利玛窦取得了与士绅相似的礼遇，见官不用跪着讲话了(72)。
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清朝的“顶戴”是品级的标志。学历拥有者的顶戴与官僚顶戴的等级关系，参看下表：
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在清朝礼制中，“庶士”是一个身份明确的流品，有别于官、民。“凡举、贡、生、监谓之士，其他杂项者谓之庶”(73)；“庶士：贡、监、生员有顶戴者”(74)。这就是当时的等级观念。婚丧之礼分3等：品官、庶士、庶人。庶士包括生员、监生。祭祀之礼也分3等，品官为一等，进士与举人礼同七品官，拔贡、岁贡、副贡生礼同八品官；庶士为一等，包括例贡生、监生、生员；余为庶人(75)。以家庙为例：
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