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历史的拐点：中国历朝改革变法实录 入大火如入清凉界
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入大火如入清凉界，这是张居正独特的政治哲学。
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大火，能把人烧焦；清凉界，能使人心静如怡。这看似截然对立的两种境遇，在张居正那里却圆融无碍，完全打通。外在的“色”（物质环境），完全服从于内心的“空”。内心能够从任意一种角度调整客体的意义。
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张居正有哲学家的天才和透彻，熊十力说他深深得力于《周易》和《华严经》。华严宗讲宇宙万般境界，都可以即出即入，互涉互入，哪怕是极端对立的法相（一切事物及意识），也能够统一于空寂之中。所以，世界上万事万物，都能够相融相通。
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另一位学者嵇文甫在《晚明思想史论》一书中则说：“综观江陵生平言行，尊主威，振纪纲，明赏罚，核名实，讲富强，重近代，孤立一身，任劳任怨，纯是法家路数。”实际上，张居正是杂糅儒、法、佛、道，兼而用之。
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张居正曾多次表达他的出世思想。“仆（我）少耽沉寂，每有出世之想，不意中道（中途）为时所羁绁（羁绊）。”这样的表述，在他的文集中所在多有，不能说这是撒谎骗人。他长期在风口浪尖讨生活，难免会作如是想。美学家朱光潜的一句话，可能符合张居正的实际，这就是：“以出世的精神，做入世的事情。”
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张居正的《与李中溪书》等文章，的确闪烁着这样一种灵性与悟性。他说：“居正以退食之余，犹得默坐澄心，寄意方外，如入火聚得清凉门。以是知山寺幽栖，风尘寓迹，虽趋舍不同，静噪殊途，其致一也。”
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在张居正那里，大火就是清凉界。他是以这样的气概，这样的穿透精神，这样的悟性根基，投身于“一身万死”的事业。
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请看他的口头禅：“别无他常，但性耐烦耳！”；他的两句偈语：“愿意深心奉尘刹，不于自身求利益。”
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从这些自慰、自励和自解当中，难道还体验不到他所承受的巨大压力吗？他时时处于大火之中，又无所逃避，所以只有借助佛教，实现超越。
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他不但以赫赫威势弹压群臣，强力推进改革，而且还以道德之师自命，与皇室展开激烈博弈。
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隆庆三年（1569），好游无度的穆宗向户部索要30万两银子，张居正以军费吃紧为由反对，穆宗只得减少为10万两。
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隆庆六年（1578），大太监要求购置珠宝，张居正严词拒绝，说是国库不足，应该停购。
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张居正对待年幼的神宗，就像一个严厉的小学教师对待学生一样。有一次，神宗背诵《论语》的时候，把“色勃如也”背成了“色背如也”，张居正严斥道：“应当读‘勃’！”吓得神宗赶快纠正。
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神宗登基之后，李太后的父亲李伟筹备自己的墓葬，要求朝廷拨给资金，神宗下旨从优从厚。张居正认为只能参照旧例，不能乱来，拒绝了额外支出，李太后只得默默接受了。
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神宗又援引旧例，要给李太后的叔叔封官，张居正查阅档案，发现旧例已经作废，于是驳回。
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万历五年（1577），神宗下旨翻修两位太后居住的宫殿。张居正说不必要，两宫落成才两年，开支“省一分，则百姓受一分之赐”。
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神宗下旨要大修武英殿。张居正说，该殿大体完好，花费10余万两银子经营皇帝不常到的地方，没什么益处。
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万历六年（1578），神宗向掌管宫廷膳食的光禄寺索要10万两银子。张居正说库存有限，下不为例。一个月之后，神宗又说缺钱，让工部铸钱进用。张居正说，铸钱“非以进供上用者也”，拒绝了神宗的要求，神宗只得收回成命。
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熊十力在《与友人论张江陵》一文中说，张居正“对皇帝抗颜（严正驳斥），以师自居。皇帝称以先生，非唯不敢名之（神宗不但不敢叫张居正的名字），亦且不敢字之（而且不敢直接称呼张居正的字）”。
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又说，张居正“执法之严，自汉以还二千余年间，未有如是者也”，“自皇帝、皇太后以及中贵（皇宫贵人）皆绳之以法，不许遁于法外”。“彼（张居正）盖欲置皇帝于纯粹无为之地，而以宰相总揽全国政权。”
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在中国皇权专制社会中，任何人敢于这样做，必然后患无穷。
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渐渐长大的神宗对此产生了强烈的逆反心理。张居正不仅要面对不满的官员弹劾，而且要一天比一天更精心地提防来自神宗的冷眼。
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张居正执政成效是非常显著的。隆庆末年财政入不敷出，赤字超过财政额度的1/3。到张居正去世的万历十年（1582），国家存粮可支10年，积银400万两。张居正还全力支持“中国近500年来最杰出的治河人物”潘季驯，力排众议，运用合流筑堤、以水冲沙的办法，比较圆满地解决了明末的黄河水患，使“淮扬之间，欢声雷动”，保障了运河畅通，促进了农业生产和商业的发展。
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然而，那些利益受损的诸多官员，眼睛却被利益的偏见迷住了，他们日思夜想的，只是如何报复张居正。
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