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农民自杀研究 第五节 自杀的机理
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在分析分裂型社会自杀问题的机制之前，我们有必要小结一下这一类型的社会中的自杀的基本特征，以便我们接下来分析时能够有的放矢。
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从横向来说，相较于团结型社会自杀分布的集聚特征，分裂型社会的自杀分布总体较为离散，是离散基础上的相对集聚。其表现是，总体自杀率比团结型社会要低一些，自杀率的性别差异并不如团结型社会那样明显，年龄差异也不如团结型社会那样明显，自杀类型及其经验类型的分布亦不如团结型社会明显。相对集聚的表现则是，尽管总体呈离散态势，但青年女性因父母干涉婚姻、遭遇各种婚姻挫折的自杀，中年男女因社会压力较大而逃避责任、摆脱压力的自杀，老年男女因遭遇子女不孝而自杀的情况，相对来说在这一社会类型中仍是较为突出的。因此，情感性绝望型自杀、逃避性利己型自杀、脱苦性利己型自杀和生存性绝望型自杀的表现相较于团结型社会而言要突出得多。从纵向来看，青年女性的自杀现象逐渐减少，青年男性因婚恋失败而形成的自杀有上升趋势，老年男女因生存、疾病等问题所形成的自杀正在成为最为显著的社会问题。
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有了这些基本的把握和判断，我们接下来的讨论就能够相对集中。在表述方式上，我想采取与表述团结型社会的自杀机制不一样的手法。在前一章中，我们主要是按自杀类型及其经验类型的产生机制来讨论的。这种讨论方式有一个前提条件，就是基于团结型社会自杀分布的集聚特征，如假设我们能够清楚地理解团结型社会报复型自杀类型及其经验类型的产生与变迁机制就能达到理解这一社会自杀类型中60%以上的情况。但分裂型社会相对较为离散的特征显然不太具备这一条件。我们前文归纳表述的是几种相对集中的主要的自杀类型及其经验类型，因为其离散的特征，不论是年龄、性别还是自杀类型及其经验类型等，各种情况的分布都有一些。因此，我想改变叙述的方式，基于对这些基本情况的把握，采取按年龄别叙述的方法，将上述各要素特征放置到年龄群体中进行讨论，然后在此基础上再做总体提升的讨论。
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一 分裂型社会青年人的自杀
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分裂型社会青年人的自杀主要是围绕婚姻展开的。未婚者的自杀主要是因为婚恋过程中遇到了困境，已婚者主要是因为婚后面临与婚姻相关的困境，前者主要是父母包办或干涉所致，后者主要是面临日常生活中的生气、磨牙或婚外情的挫折，此外，还有部分青年则是因为父母亲过于强势，从而以自杀作为一种出气的方式而造成的。相较之下，父母干涉婚姻导致子女自杀的现象更显突出。从时间上来说，20世纪80年代最为多见，90年代为数亦不少。与团结型社会相比，婆媳或公媳之间的矛盾导致媳妇自杀的案例在分裂型社会要少一些。
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我们先看一例青年女性的自杀案例，尽管这个案例发生的时间较近，但这个案例基本可以浓缩这一类型的社会中的大部分青年女性自杀的基本特征。
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案例3-1
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陈英，女，27岁，2009年正月初八喝农药自杀死亡，死时留下一个男孩，3岁。
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这是我在冀村调查时给我留下深刻印象的一个案例。我快要离开冀村时去见了她父亲、母亲和她十分可爱的儿子。当我看到孩子的时候，我彻底放弃了原本打算询问关于她自杀情况的想法，因为我实在不忍。知晓她的自杀情况是我到冀村的第二天上午，也是我在第一个访谈单位时间接触到的。在当地村干部的引荐下，我那天上午找了一个十分健谈的方姓中年男子访谈，他是乡里中学的一名老师，但因其妻子在家务农，他经常回来居住，因此对情况很熟悉。刚开始时，我一直在问村庄文化、历史、地方传统、人情往来、家庭结构等一些并非太敏感的问题，在访谈过程中，我发现该访谈者不仅健谈，而且对情况的熟悉、把握乃至分析均不错。于是，到上午快要结束时，我估摸还可以访谈半个小时到一个小时，就从问家庭内部的纠纷等情况顺带转到自杀的问题上来。我试探性地问他：“既然有这么多矛盾和纠纷，有没有为此而想不开的？比如婆媳之间、夫妻之间、父子之间、母女之间或邻居之间？”方老师笑了笑，很爽朗地说：“有哦，有哦，你是说寻死的吧？当然有，不少哦。”我说：“那您跟我唠唠吧。”他又问了每个访谈者在我问到这个问题时都要问的一句话：“你问这个有啥用啊，人都死了，问也白问啊。”幸好他是个有点知识的老师，因此我很简单地解释说我做研究用，我就是研究这个的。他又笑了笑说：“哦，还有研究这个的啊，那我跟你唠几个吧。”他跟我说的第一个就是陈英的自杀。
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就我住的这后边儿，陈忠的女儿陈英，就是喝农药死的。陈忠没儿子，招的姑爷，亲家整天游手好闲，不干正事儿，借了很多钱，让陈忠做的担保。担保多了陈英就担心，她知道她公公没能力还，她爹年纪也不小了，最后这钱欠多了还不得她自己和姑爷两个人还，所以，年前她公公又要她爹担保时，她可能就从中设了套，没让她爹担保成。公公知道了就骂她，姑爷就把她打了一顿。她可能气不过，就喝药死了，死的时候撇下一个娃，才3岁，是个男娃。
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他讲到这儿就打住了，中间我没有打断他，全部是他自己一口气讲完的。但是，作为访谈者，从现场感特别是他讲的神情和语调来说，我听得出他的意思和基本立场以及他觉得重要的地方，这对我理解这个地方的自杀机制来说是十分重要的。第一个重要的信息是，他说陈忠没儿子招的姑爷时，脸上和声音里饱含着对自己有儿子的自豪感和对别人招姑爷的一种怜悯。特别是他说完后，把在炕上玩耍的光着屁股的小孙子一把搂过来亲了两口又放下的举动，更是将他这种隐藏的心情表露无遗。第二个很重要的信息就是关于陈英自杀的直接原因，事情与她公公的债务有关，这些人的表现却迥异。陈忠是一个被动者，要他担保他就担保，因为此前很多次担保都这样，而陈英是站在核心家庭的角度去思考这些债务在未来对于她和她丈夫意味着什么。她公公除了游手好闲、不干正事、借债度日外，第二个形象就是在担保没有做成以致钱没借成后对儿媳妇的咒骂。这种咒骂如果放在20世纪80年代甚至更早的时候是完全可以理解的，但放在近10年来老年人生存性绝望型自杀越来越多的境况下似乎有点另类。陈英的丈夫则是直接施以家庭暴力，从而使得她自杀。第三个信息是，被访谈者以陈忠无儿子开始，以有孙子却付出一条人命的惋惜而终。开始我并没有询问自杀者是否有孩子，被访谈者在如此精短的介绍中一定是他认为重要才会提及，特别是他补充一句“是个男娃”更让我觉察到其中可能的奥妙所在，因为就在我刚才与他访谈诸如生育观念之类的问题时，他就着重谈到了儿子的重要性。但是，这些考虑只是构成我刚来时的灵感，却不会成为我的判断，否则就太过武断和唐突。这些灵感是我多年来的访谈经验积累下的一种神经质式的学术敏感。我迅速地在笔记本上记录这些灵感，一边写一边本能地说：“您讲得很好，继续讲，我记着。”方老师似乎受到了鼓励，尽管一上午的访谈中我鼓励了他很多次了，他一脸疼惜地把光着屁股的孙子放到炕上后，继续讲述。
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这个陈忠啊，三个闺女，这个喝药的呢是他家老二，中专文化，长得挺俊的。老三读的是大学，没那么好说话。老大嘛，出嫁早。当时的考虑可能是想让老三招姑爷，但老三呢一上大学就没希望了，所以就只能是老二。我们这儿叫“招夫养老”。招的这个姑爷呢，人长得倒也不错，从外表看起来嘛两个年轻人还挺般配的，但没读多少书。从条件来看，估计这个老二也是不愿意的，但也没法子，你总不能让你这个当爹的做了“绝户器儿”[2]，到老了还没人养老吧。但这姑爷会开车，也算是有门技术，可以过日子吧，估计也就这么着的心有不甘地就同意了。
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他停顿了一下，又把他孙子搂过来，然后在他孙子的屁股上掐了几下，再十分爱怜地将其放到炕上。他的这一段表述，透露出来的信息仍然是十分重要的，我趁其逗弄孙子的时候，赶紧就“招夫养老”等问题做了进一步的询问。综合来说，有这么几点值得拎出来思考的：其一，他进一步强调陈忠没有儿子，这一点似乎为陈英的自杀埋下了伏笔。其二，紧随没有儿子而来的后果就是让三个女儿中的一个招女婿入赘，功能十分清楚，即承担“养老”的任务，至于传宗接代只能是间接地看情况了。对于陈忠而言，如果没有人入赘的话，他在这个地域村落中的人生后果就是“绝户器儿”。其三，就冀村的常识而言，招女婿的话女方肯定是要“吃亏”的，一般来说，女方从各方面来看其条件都会比男方好，对于男方来说，他们一般也就是当地男性青年中各方面条件都比较差的，甚至是有可能娶不到妻子会“打光棍儿”的。其四，被访谈者显然认同陈英招夫养老，同时，他也认同为了招夫养老，可以“将就着”过日子。问完后，我仍然鼓励他继续讲述陈英自杀的故事，他叹了口气，继续讲述。
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陈忠自己也是招婿上门的，他丈母娘就是他妻子的亲姨娘，岳父老子姓何。他丈母娘两口子也很不幸，不仅是没儿子，连个闺女都没能生，只好带了个姨女，也就是陈忠的妻子。结果呢，到他自个儿这儿，闺女是有了，可连生三个，都不是带把儿的，只好招夫养老了。亲家姓景，条件不咋的，吃喝玩乐，嫖赌逍遥，但就是有两个带把儿的，所以还很有优越感。喝了点酒之后就经常口不择言，比如说“你看这老何家，自己的财产愣是守不住，姓陈了，现在这陈家又守不住，归我姓景的了”。老景不仅口头说，他跟陈忠交往时也是拿这优越感说事，比如自己借钱花天酒地，担保人总是陈忠。他总认为，你再怎么样，就算有一群“罗汉女”，也顶不上我的“踮脚儿”[3]，我虽然游手好闲吧，好歹我有儿子，打起架来，就算“踮脚儿”，我齐刷刷地上，还整不死你咋的？你一排“罗汉女”往那儿一站，除了好看还能咋的？你什么都有却没儿子，到头来你什么都有还不是成了我的，你又能咋的？所以他才敢借债乱花，账却记在陈忠头上。陈忠呢，明知道不合理，但谁叫自己不争气没儿子呢？所以也只好认了，他不说什么，他妻子更不敢作声。陈英当然很委屈，但又不能离婚。我前面不说了嘛，你爹已经是“绝户器儿”了，你总不能让他老无所依吧。但是呢，她又很不甘心，为此知不道（即不知道）吵了多少架，最近那次吵了之后她就喝药死了。死了一了百了，啥事儿也看不见，也就知不道痛苦了。
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我再问他陈英死了后陈家有什么措施没有，比如去闹一下，我还简单列举了下我在丰村调查时所碰到的“打人命”现象，以尽可能帮助他来进行比较性的描述。他说：
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在这儿一般来说死了就死了，人们会认为你是“该要这样死”，如果不是“命中注定”的话，谁活得好好的会去寻死呢？再说，这农药是你自个儿喝的，毕竟不是别人灌的啊！所以，陈英死了后也没怎么样，本来陈家势力就小，因为陈忠自己就是入赘的，老景家人是很多的，就算是像你说的要“打人命”闹丧的话，他们既不敢闹，也闹不起来，除非他家很强大，那至少会找老景家理论理论。可陈家这些条件都不具备，最后也就只好不了了之，死了就死了。
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显然，方老师提供的信息中，陈忠没有儿子始终是悲剧的根源所在，实际上，在他叹息陈忠自己的命运时，这背后显示出的一种文化信息是：“儿子”对于冀村人来说到底意味着什么？与此同时，我们还能发现，冀村与丰村等地的团结型社会相比，既有相同之处，也有不同之处。“同”在都相信鬼神之说，唯心色彩较强，“异”在仅此而已，没有出现像丰村那样认为这种自杀类型是某些关联人员逼死的从而展开“打人命”这样一种比较强烈的民间执法行动。相比之下，冀村自杀行动的后续效应显然远不如丰村等地那样激烈。
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我还准备继续问时，方老师的妻子走进来叫我在他家吃午饭，我一看时间不知不觉已经到饭点了，只好结束访谈，婉拒了他们盛情的中餐邀请，并和他约好最近几天还来拜访他。像是给他“布置作业”一样，我说下次再来时只专门请教他关于自杀的问题，要他帮我回忆一下最近30年甚至更长时间内冀村所有的自杀情况。他欣然同意。
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我一边走在回去吃中饭的路上，一边心中窃喜，因为在农村调查时要找到一个合适的健谈的且对情况十分熟悉又有点分析能力的访谈对象并不那么容易，我恰好在第一个访谈单位时间中就获此“好运”。
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访谈进行几天后，我听到更多的人谈论陈英的自杀，中间有些具体的信息不是那么明晰。我很想去找陈忠夫妻谈谈，但村干部几次都阻止我的这种想法。他们介绍说陈忠一家刚从痛苦中缓过神来不久，一提到陈英，他们夫妻俩就会伤心大哭乃至情绪失控，因为他们自己内心其实承认他们是造成女儿自杀的主要责任者。最后，村干部介绍我去找陈英的亲伯父陈启，一位憨厚实诚的小学教师，也同样能言善道。访谈时，他妻子一直在旁听着。由于话题的敏感性，我仍习惯地问些文化风俗等在他们看来无关痛痒但对于研究者来说却十分重要的话题，然后也聊他们孩子的读书、就业和婚姻等他们感兴趣甚至骄傲的问题。随着访谈的进展，见他们已经很放松后便很顺利地转到自杀问题上来。开始时，他们除了憨厚地笑就说没有，然后就是说问这些有啥用有啥好问的。我见状，就干脆装糊涂，我就说肯定有，因为我来了几天了，听到不少人说有不少人自杀。他们就问我都有哪些，我就直接说，比如有人说一个叫陈英的青年妇女就是不久前喝药自杀死亡的。如此几个回合下来，他又爽朗地憨厚地笑了笑，问我是怎么知道的，我说我就是随便瞎问的时候听别人说的。他再问是谁跟我讲的，我说在路边上听到的，也没问跟我讲的人叫什么名字。我鼓励他只管大胆地讲，并向他介绍了我做研究的目的，以尽可能让他打消顾虑。软磨硬泡了十几分钟后，他长叹一声，便开始了讲述。
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命苦啊，可怜啊，不瞒你说，她就是我家老四的闺女，我亲侄女，27岁啊，就这么去了，撇下一个娃儿，当时还不到3岁。
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我突然感觉我有点“残忍”，便一边安慰他，一边说要是他觉得不好说就算了。他说既然我都知道了，就不妨如实地跟我唠唠。
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老四要是有儿子，小英哪会是那样的结局，唉，命啊！
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他开口介绍情况时说的就是这些信息，其中的要义与方老师一开头所说的差不多，只不过两个人心态略有差异，前者因为是自己的亲侄女，更多的是伤痛和惋惜，后者则是一个普通邻居，更多的是在表述客观情况并从这些对比中来衬托出他自己的幸福感。两者所说的共同要义也就是陈忠没有儿子对于陈英的自杀来说是根本性的，不然，他们不会一开口就交代这一背景。事实上，在我连续几天的访谈中被访谈者都叹息地提到这一点。他顿了顿继续说。
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