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中国妇女史读本 写在前面的话
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20世纪90年代以来，大陆高校陆续开设中国妇女史课程，在教学过程中，往往感觉到研究成果分散、专题读物匮乏。三年前，北京大学出版社文史哲事业部的编辑们，注意到这种情况，主动找到我们，希望能为学生们编辑一部妇女史读本。我们意识到自己的责任，欣然接受下来。
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从应允下来的那天到今日，我们对于海内外的相关论文做了广泛的搜求。考虑到同学们的现实需要，考虑到篇幅的实际可能，读本的选取原则几经调整，文章也随之增删筛汰。我们知道，相较于传统深厚的诸多人文学门，妇女史还是年轻的学术领域。其成长成熟，有赖于多元化的尝试与积极的反思；其研究队伍的发育壮大，也有赖于今日读者的加盟。因此，在读本有限的篇幅中，我们希望有不同类型的研究案例，尽可能呈现较为丰富的面貌，从文章内容的涵盖面，到研究方法的代表性，为青年朋友提供“不一样”的启发。
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应该说明的是，这一读本中，海外的研究论文所占比例颇重。这一方面是因为大陆的妇女史研究相对起步较晚，另一方面也是考虑到大陆同学接触海峡彼岸及欧美研究的机会较少，我们应该尽量选取典型文章，提供借鉴中的方便。另外，和本丛书的其他读本相同，我们没有选取主编人的研究作品。
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我们要感谢具有学术眼光和教育责任感的北京大学出版社，特别是做了大量实际工作的刘方、陈甜和武芳三位同仁；感谢哥伦比亚大学高彦颐教授对英文篇目的推荐；感谢全体作者、翻译者不计报酬的支持与合作；感谢密西根大学研究生平鹿为联系英文原著翻译许可所做的大量工作；感谢所有慷慨授权我们选用已发表的论文的刊物和出版社。是你们，使得本书的面世成为可能。
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邓小南 王政 游鉴明
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2011年3月
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中国妇女史读本 导言
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关于中国妇女与性别史论文集的出版，最早由鲍家麟首开风气，于1979年主编了《中国妇女史论集》；1981年，李又宁与张玉法也合编《中国妇女史论文集》，其中《中国妇女史论集》发行最久，迄今共计八集。（注：鲍家麟编著的《中国妇女史论集》由台北稻乡出版社于1979年发行、1991年出版续集，至2009年已出版八集；1981年与1988年李又宁、张玉法也先后编辑出版《中国妇女史论文集》第一和二辑。）这十年来，由于妇女与性别史研究日渐受到重视，以及妇女史会议论文与期刊论文的不断增加，有更多学者投入中国妇女与性别史论文集的编辑工作。这些论文集多半采专题方式编纂，在历史断限上，有通史也有断代史；至于论文作者不限华人，也包括从事中国妇女史的日本或西方学者，让妇女史研究走入国际化。（注：秦孝仪主编：《蒋夫人宋美龄女士与近代中国学术讨论集》（台北：财团法人中正文教基金会，2000年）；李小江等著：《历史、史学与性别》（南京：江苏人民出版社，2002年）；吕芳上主编：《无声之声（Ⅰ）：近代中国的妇女与国家（1600—1950）》（台北：中研院近史所，2003年）；游鉴明主编：《无声之声（Ⅱ）：近代中国的妇女与社会（1600—1950）》（台北：中研院近史所，2003年）；罗久蓉、吕妙芬主编：《无声之声（Ⅲ）：近代中国的妇女与文化（1600—1950）》（台北：中研院近史所，2003年）；王政、陈雁主编：《百年中国女权思潮研究》（上海：复旦大学出版社，2005年）；李贞德、梁其姿主编：《妇女与社会》，收入邢义田、黄宽重、邓小南总主编：《台湾学者中国史研究论丛》，第9册（北京：中国大百科全书出版社，2005年）；游鉴明、罗梅君、史明主编，洪静宜等译：《共和时代的中国妇女》（台北：左岸文化，2007年）；李贞德主编：《性别、身体与医疗》（台北：联经出版公司，2008年）；李贞德主编：《中国史新论·性别史分册》（台北：中研院·联经出版公司，2009年）；姜进等著：《愉悦大众：民国上海女性文化解读》（上海：上海辞书出版社，2010年）；胡春惠主编：《宋美龄及其时代国际学术研讨会论文集》（香港：香港珠海书院亚洲研究中心，2009年）。）《中国妇女史读本》便是汇集中、外妇女史论文，以通史方式编纂的论文集。
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近年来，随着新史料的出土与发现，还有妇女史观的多元化，中国妇女史的研究视角越来越广泛，重新解读或诠释妇女问题成为热门研究，《中国妇女史读本》所推荐的19篇论文，就试图提供中国妇女史新的研究方向，尽管有的论文发表多年，却是研究典范，值得读者捧读再三。为方便分析，我把本书收入的19篇论文，分成妇女地位、性别与身体、书写妇女、妇女形象建构、媒体与性别、恋爱与婚姻等六部分。
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就妇女地位的探讨来说，一般认为，中国传统妇女受到“重男轻女”观念和各种规范的限制，她们的地位自古以来就十分低下，一直要到近代才有机会翻身，然而，这真是一种绝对的说法？细读杨联陞、李贞德和陈弱水的论文，我们发现这种说法其实有很大的讨论空间。杨联陞在《中国历史上的女主》中指出，虽然众所周知，传统是一个男权和父系的社会，但在这样的社会里，妇女并不是完全没有影响力，历代的女主便是不能忽视的力量。杨联陞表示，从东汉开始就有太后摄政的制度，尽管各朝代都有批评或禁止太后摄政的言论，但一旦遇上紧急状况，邀太后摄政，成为权宜之计。由此可见，让女主摄政是出自不得已，却也因此为妇女制造强化地位的契机。
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无可否认，传统社会设计了各种制度去规范妇女，刑律便是其中一种。制法者利用刑律实践父系家族的伦理规范，并借此确立“夫尊妻卑”的地位；但李贞德提醒我们，当一元的制度与妇女多元的生活经验相遇时，礼法出现崩解。透过对汉唐之间的礼律研究，李贞德认为不同族群文化、阶级利益与性别差异对父系伦理法制化或刑律儒家化，做出了各种诠释与因应。在实际案例中，妇女的夫家认同固然是刑律儒家化的关键，不过，透过妇女与本家的纽带关系，以及妇女追求自我生命意义的努力，刑律有了松动空间。至于母子亲恩对丧服礼制的折冲、养育之功与母名认定的挑战，也一再地呈现母亲经验冲击着父系制度，而唐朝女主改变丧服礼制，更提升妇女地位。
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李贞德强调由于女主的介入，使汉唐的礼律制度并不是朝必然的方向发展，而是经过不同制度关系人或团体的协商。然而，女主争取地位的动机是什么？她们采取何种方式改变地位？是否与妇女意识的形成有关？陈弱水的《初唐政治中的女性意识》试图解答这些问题，他根据武则天、韦后、安乐公主、太平公主的措施，观察到她们提高妇女地位的行动，具有连续性，特别是武则天的一连串改革，最为明显。陈弱水指出，武则天屡次接见妇女、更改嫔妃的名衔、把父在为母服延为三年、尊崇老子的母亲、编写妇女书籍、亲祀先蚕、让妇女参与禅礼、建武周等举措，是彼此关联，并形成一个模式。不过，陈弱水认为，武则天虽然不断改变女主的地位，却没有直接挑战男性文化，反而是韦后、太平公主等人，对妇女地位提升的行动非常直接，妇女意识也更明确，却也因为手段过于强烈，导致败亡。令人好奇的是，初唐妇女参与政治所带来的妇女意识是否早有渊源？陈弱水特别强调，这只是孤立现象，既无前因又无后果。
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由上述汉唐女主地位提升的现象看来，我们对传统妇女是否被压制的说法，有必要重新检讨；只不过，女主之外，一般妇女的地位又如何？虽然杨联陞没有深入究明，却给了读者延伸研究的提示，他表示，母权、妻权、各阶层主妇的权威和责任，都值得注意；他甚至发现汉代以及汉之后中国北方妇女的地位，高于中国其他地区妇女。
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而借由柳立言、曼素恩（Susan Mann）对妇女守节问题的研究，我们也可以对一般传统妇女的地位，有新的认识。与刑律一样，守节也是规范妇女的一种手段，而且深入到各个阶层，然而，守节观念真能够做到滴水不漏？是否曾出现松动？造成松动的原因又何在？柳立言以宋代为例，环环相扣地推论宋代妇女的守节与再嫁问题，他指出，尽管宋代士大夫大多倡导贞节思想，但他们的家庭背景、思想环境与个人因素，却影响妇女守节的实践。从不同阶层的再嫁恩恤、嫁妆与实例，检视再嫁与守节的因素时，柳立言观察到妇女守寡或再嫁的原因，有来自个人意愿、也有出于社会压力。柳立言更强调，宋代的贞节观不如明清普及，除了与经济和家族制度有关之外，士大夫不一致的贞节观，贞节观未曾大众化，以及政府没有积极倡导节妇，都是不可忽视的因素。
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守节观在宋代无法普及，在明清时期又能深化吗？曼素恩也和柳立言一样，对守节观提出怀疑，并以清代寡妇为研究焦点。曼素恩不讳言清政府对旌表制度和建选贞节牌坊的细致设计，以及编纂地方志学者对忠贞妇女形象的建构，明显地提升清代节妇的数目。不过，曼素恩进行寡妇与家族关系的考察时，发现被禁止再嫁的寡妇，虽然无法获得婚姻自主，却因为具有生产衣食、赡养公婆和抚养后代的能力，为家族中带来不小贡献，显示透过旌表制度，寡妇的地位意外受到重视。有意思的是，晩清之后，随着公共节妇堂的普及与受新式教育士绅对寡妇价值的批评，“寡妇”的概念有大的转变，而寡妇再嫁的风气也随着开放。
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就性别与身体研究来说，学者所关心的，与前面五位学者相同，试图重新界定传统妇女的地位与自主性，柯素芝（Suzanne Cahill）、高彦颐（Dorothy Ko）、吴一立（Wu Yi-li）分别从宗教信仰、空间与妊娠问题，提出突破性的观察。一般以为，传统妇女的身体只属于家庭，不是操持家务，便是进行性欲或与生育有关的事情。然而，妇女一旦出家或外出修行，她们对自己的身体是否有自主权？柯素芝经由唐代道教女仙生活的身体与实践，让我们认识道教妇女如何通过宗教实践，掌握了自己的身体。柯素芝以12位道教女仙的传记和著述为例，指出唐代女道士在没有阶级区分下，各自以循序渐进方式完成身体实践，她们以自己的身体为中心，通过食物、性欲的节制，不仅改变物理性的身体，还让她们把死亡当成解脱与超越。此外，柯素芝结合不同性别的书写文献，勾勒出唐代女仙较完整的修行图景，她认为，由男性书写的女仙，详细记载了女仙修行与解脱的过程，而女仙创作的诗歌，则提供女仙的情感生活、内在动机，展现自我。
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高彦颐的《“空间”与“家”——论明末清初妇女的生活空间》，也让我们对传统妇女的身体与空间关系，有不一样的认识。传统妇女向来被认为是“大门不出、二门不迈”，到了近代才有妇女从事旅游活动，而高彦颐从明清闺秀的诗文，观察到早在明清时期，就有闺秀经由旅游及文学创作，扩大她们的活动空间。高彦颐特别以内外概念，分析妇女的生活空间，她表示，尽管近代人认为传统社会以“内外有别”的性别理想限制妇女活动，但传统时代的内外界限，并非绝对；从随丈夫宦游、与女伴出游、外出谋生以及借书信卧游的闺秀诗作中，高彦颐证实闺房不是妇女唯一的生活空间，也颠覆传统妇女被禁锢在家的刻板说法。
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在传统医学中，妇女身体的变化多半取决于医师，伴随医师意见的不同，许多疾病的判断出现不确定性，甚至看不到妇女的位置。吴一立从妊娠不确定所衍生的议题发现，除了医疗不确定之外，医者处理妇女妊娠问题，明显地与其他医疗议题不同。吴一立指出，这种现象的产生是由于传统医者或妇女本身，都对妊娠判断模糊不清，以至于有真、假妊娠的判断；还有医者则把一些妊娠现象，解释成与鬼怪有关的“鬼妊娠”、“鬼胎”、“鬼梦”等说法。不过，吴一立也提到，其实妊娠议题的讨论，不断在改变，特别在医疗知识融入了性别规范的明清时期，医者对妊娠症状的解释从人鬼相交，转变成与妇女情感和体弱多病有关。虽然这类说法仍不免偏颇，但把妇女放入医疗中。
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在半旧不新的晚清，受放足运动和西方女子体育传入的影响，社会大众对妇女身体的要求，有很大的转变，一向被认为禁锢妇女外出的知识分子，开始大力鼓吹妇女放足或做运动，然而，在这解放妇女身体的过程中，男性或女性是否都欣然接受这项改变？
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从杨兴梅的小脚研究，我们看到人们（无论男女）对妇女身体的解放，是站在两个不同的世界发声。过去学者研究反缠足运动，着重反缠足言论的内容与实践，鲜少关注被要求放足妇女的态度，近年来，逐渐有学者关注这个问题，杨兴梅是其中之一。激起杨兴梅兴趣的是，官方和民间不断倡导放足，但反缠足运动竟在中国延宕半个世纪，仍无法彻底完成，于是她从观念史的角度，分析原因。她发现，在男人的世界里，原来反对大脚和欣赏小脚的不是旧式男人的专利，新式男人也喜欢小脚妇女；在女人的世界里，同样存在这两种现象，而妇女之所以不愿意放足，除了取悦男性之外，大脚在女性社群遭遇的轻视和不自在，让有的妇女不愿意放足。杨兴梅还提出，城乡、阶层之间对缠足的看法有着明显的反差。
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上述四篇论文提醒读者，解读传统或近代妇女身体的自主问题时，必须跳脱旧有观念，以多元视角重读妇女身体史，因为传统时代的礼教规范或医疗观念，固然让妇女身体无法自主或模糊化妇女的疾病因素，但妇女的自我追求，让她们的身体找到自主空间；医疗专业知识的转变，也让医疗有性别区隔。至于近代，虽然提供妇女解放的途径，有的妇女依然得不到自主或不愿接受解放。
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书写妇女与妇女形象建构，也在近年成为重点研究，不断有突破的诠释。以书写妇女来说，就如刑律和贞节制度，女教书对妇女的规范在传统社会扮演重要作用，家喻户晓的女教书莫过于《列女传》，该书以书写与编纂女性人物的方式，为历代妇女树立典范，也刻意把妇女框限在一定的模子里；但《列女传》的传主是否随时代而更迭？为何更迭？更迭的标准又何在？高世瑜指出，从长期变化看来，《列女传》虽然取决于作者的选择，但各时代妇女生活与社会地位、道德观念的演变，以及男性社会的妇女价值观念、审美观念的变迁，也影响作者的选取。高世瑜还提到，历代《列女传》的改变，显现妇女的社会角色日益淡化，从双重角色转化为单纯家庭角色；妇女价值观则从多元走向一元，品德和贞节成为入传的主要标准；至于礼教禁锢与贞节观念更是日益加强，但透过三阶段论，高世瑜表示，宋金时期的礼教规范并不如过去认为的大，而清代的礼教禁锢也不如明代严谨。她的分析可与前述柳立言和曼素恩的研究相互印证。
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