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中国妇女史读本 徐仙姑：战胜僧人的道教善辩者
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接下来杜光庭写到隋代（589—618）的徐仙姑（入唐仍在世）。徐仙姑善禁咒之术，寿命很长。“已数百岁，状貌常如二十四五岁矣”。徐仙姑和她的丈夫一起学习道术（这是我们掌握的一例夫妻拥有共同宗教使命的例子），但是在他死后她放弃了家庭生活。她让一帮想拿刀砍她、强奸她的僧人动弹不得。
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忽为豪僧数辈，微词巧言，姑辄骂之。群僧激怒，欲以刃制之，词色愈悖。姑笑曰：“我女子也，而能弃家云水，不避蛟龙虎狼，岂惧汝鼠辈乎？”即解衣而卧，遽撤其烛，僧辈喜以为得志也。明日，姑理策出山，诸僧一夕皆僵立尸坐，若被拘缚，口噤不能言。姑去数里，僧乃如故。
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僧人是与道士争夺唐代人民和统治者的人心和捐助的主要竞争者。在这个故事中，僧人被恶魔化了。作者通过身体活动和变化展示了徐仙姑的英雄主义和僧人的流氓习性。僧人奇异地身体变僵是对他们性侵犯的适当惩罚。她的道术使她能够逆转衰老的过程，战胜人数超出她的强有力的侵犯者。对杜光庭来说，徐仙姑对僧人的胜利是她最值得纪念的行为：他没有描述她的离世。（注：《墉城集仙录》，第30337页。）
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中国妇女史读本 缑仙姑：苦修者和信仰的胜利护卫者
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继徐仙姑之后，杜光庭讲述了缑仙姑的生平，又一个年纪大却看起来年轻的修行者。“年八十余，容色甚少”。她像花姑一样修复了魏华存夫人的仙坛。她像徐仙姑一样用她的法力驱逐了残暴、心怀恶意的僧人。鼓励和保护她的神仙的降临回报了她在山间隐居的艰苦。她的亲随是一只青鸟，西王母的信使。西王母作为上清教最高的女神是女性信徒的特殊保护神。
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其夕，果十余僧来。魏夫人仙坛乃是一片巨石，方可丈余，其下宛然浮寄他石之上，或一人以手推之则摇动，人多则屹然而住。是夜群僧持火杖刀，将害仙姑。入其室，姑在床上而僧不见。既出门，即推坏仙坛，轰然有声，山震谷裂，谓已颠坠矣！而终不能动。僧相率奔去。及明，有至远村者，分散九僧为虎噬杀，一僧推坛之时不同其恶，免为虎害，夫人仙坛俨然无损，姑亦无恙。
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再一次单单一位道教女仙就战胜了一伙想杀死她并毁灭仙坛的僧人。9个与事的僧人被老虎吃掉，为他们的侵犯付出了生命的代价（老虎是西王母的随从和至交）。在缑仙姑和徐仙姑的故事中，女性道教徒代表了与僧人的好色、胆怯相反的身体美德和英勇。当男人的身体被侵犯时，道教女仙的身体保持原样。
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缑仙姑刻苦修行的名气为她赢得了弟子，其中不乏士大夫。在和男弟子之一的宰相郑畋谈话时，她预言唐朝的艰难时世即将到来，并且宣布她将很快离开，“一旦遂去”。（注：《墉城集仙录》，第30337—38页。这篇传记收入Edward Shafer（薛爱华），“Three Divine Women of South China，”Chinese Literature：Essays，Articles，and Reviews，Vol.1（1979），pp.31-42。僧人的故事也见于杜光庭《道教灵验记》（《云笈七签》卷一一七至一二二，HY1026）。宰相郑畋在《旧唐书》（北京：中华书局，1975年）卷一七八中有传。）
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中国妇女史读本 边洞玄：服用灵药而升天的苦修者
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节食和吞服灵药的极端执行者是边洞玄（死于713年）。对于杜光庭来说，边洞玄是唐代仅有的两位白日飞升的女道之一（另一位是上面提过的王法进）。在实现个体解脱的修行道路上，边洞玄是上清派修道者的楷模。她是杜光庭自己所属宗派的主要代表。边洞玄艰苦的行为将她的宗教书写在她的身体上。
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边洞玄既聪敏又善良，从小就拯救、喂养饥饿的动物。“年十五，白其父母，愿得入道修身，绝粒养气。”当她的父母拒绝让她成为道士时，她拒绝结婚，留在家中侍奉他们。“奉养甘旨。数年，丁父母忧，毁瘠不食，几至灭性。”服阕，她入道观。当她在打理好自己仪式上的需求之后攒了一些钱，她“多贮五谷之类，人或问之：‘既不食累年，而贮米麦何也？岂非永夜凌晨有饥渴之念耶？’”但是她又喂养饥馑的动物。于是老鼠从来不到她的道观捣乱。
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边洞玄通过灵药这条路无畏地追求长生不死，有时这让她的姊妹们担忧。“性亦好服饵，或有投以丹药，授以丸散，必于天尊堂中焚香供养讫，而后服之。往往为药所苦，呕逆吐痢，至于疲剧，亦无所怨叹。疾才已，则吞服如常，其同道惜之。”
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最后，一位天上来的使者乔装成老人带给她仙丹，说是她的苦行和阴德才使她赢得了仙丹。“即开囊示之，药丸青黑色，大如梧桐子者二三斗，令于药囊中自探之。洞玄以意于药囊中取得三丸。叟曰：‘此丹服之易肠换血，十五日后方得升天……’又于衣裾内解一合子大如钱，出少许药如桃胶状，亦似桃香，叟自于井中汲水调此桃胶，令吞丸药。叟喜曰：‘汝之至诚，感激太上，有命使我召汝。既服二药，无复易肠换血之事。即宜处台阁之上，接真会仙，勿复居臭浊之室，七日即可以升天，当有天衣天乐自来迎矣。’”当边洞玄焦虑的姐妹们问她发生了什么事情的时候，她告诉了她们。
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接着边洞玄预言了自己的去世，告诉人们去世的时间和地点。“众乃致斋大会，七月十五日辰时，天乐满空，紫云蓊郁，萦绕观楼，众人见洞玄升天，音乐导从，幡旌罗列，直南而去，午时云物方散矣。”她超越了死亡和腐烂。她预言了自己的去世，在大庭广众面前伴随馥郁的祥云升天。（注：《墉城集仙录》，第30340—42页。Suzanne E.Cahill（柯素芝）在“Pien Tung-hsuan：A Taoist Woman Saint of the T’ang Dynasty，”（in Arvind Sharma ed.，Women in World Religions：Biographies，New York：State University of New York Press，2000）一文中翻译了这篇传记。边洞玄的其他传记资料见李昉《太平广记》卷六三，北京：人民文学出版社，1969年，第2页；以及元赵道一：《历世真仙体道通鉴》卷八，HY297，第6534页。）
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中国妇女史读本 黄观福：原来是谪仙的自尽贞女
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黄观福（死于665年）也显示了对道的倾心，从小就节食。“或食柏叶，饮水自给，不嗜五谷。”当她的父母想让她出嫁时，她用自尽保住了她的独身。“乃自投水中，良久不出。父母捞摝，得一木像天尊，古昔所制，金彩已驳，状貌与女无异。”黄观福的父母把尊像放在路边后回家。后来，她以仙人的模样显现在她母亲面前。她解释道，她在尘世的逗留是对她在天上犯过的一个小小的过错的惩罚，她警告她家一场瘟疫即将到临。这个故事汇集了传统中国故事里的几个因素：一名少女为了避免结婚而自杀、继而在她死去的地点设立神像并且以之为中心设教，一位遭到贬谪的仙人，一个孝顺的女儿以及一场瘟疫的救世主。这些因素全部在这名女子塑像的身体的肉体性形象里融会起来。（注：《墉城集仙录》，第30342—43页。）
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