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中国古代性学报告（增补版） [:1703170397]
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中国古代性学报告（增补版） 一、性与中国古代的一夫多妻制
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在中华人民共和国成立以前，我国长期实行一夫多妻制。所谓一夫多妻制，指一个男子可以娶两个或两个以上的女子为妻妾的制度。因此，所谓的“多妻”，指的是多妻妾，而不是多妻子，因为妻子只能有一个（极少数“两头大”即两个地位平等的妻子的情况除外），而妾的数目则不限。不过，严格说来，一夫多妻制在我国古代社会并不是一种广泛实行的社会制度，因为除了天子贵族及官僚富豪，绝大多数民众过的仍是一夫一妻的生活。
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由于一夫多妻制使一个男子与多位女子在一起生活，这就使他们之间的性关系与一夫一妻制相比呈现出更为丰富、复杂的特色。首先，一夫多妻制中的男子显得更为强势，他在家庭中的地位仿佛众星拱月，因此，在性生活中，如何顺从、取悦男子，就成了女子的重要职责。其次，男子为了使家庭和睦，必须尽量满足妻妾们的性要求，这就迫使他要更多地了解女性的性心理与性生理。第三，拥有数量众多的妻妾，意味着这些男子比一般人有更多的性生活，而性生活时屡屡泄精无疑会给男子的健康带来不良影响，因此，如何既满足妻妾们的性欲，又不影响自身健康，就成了男子必须解决的问题。第四，数量众多的妻妾使男子有了更多的性实践的机会，他可以在与不同女子的性交中了解不同女子的“性趣”和特点，从而获得丰富的性知识，总结出丰富的性经验。正是一夫多妻制在性方面的上述诸多特点，使中国古代性学比实施一夫一妻制的西方社会的性学在某些方面内容更丰富，论述更透彻，因而也更具实用价值。
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当然，从另一个角度看，毕竟我们现在实行的是一夫一妻制，因此，对于中国古代性学，我们必须用批判的眼光来看待，尤其是对其中属于一夫多妻制社会特有的内容，诸如多交不泄、御女多多益善等，必须视为糟粕并予以摒弃。
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170398]
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1.一夫多妻：古代中国男人的追求和享受
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在中国古代，一夫多妻制首先在帝王身上实行。因为帝王拥有无上的权力，“四海之内，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，加上封建社会实行家天下，以一姓统治万姓，这就使帝王有了妻妾成群的条件和需求。据《礼记·婚仪》载：“古者天子，后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺。故天子内和而家理。”据此，则古代天子的妻妾为一百二十一人。到了秦始皇统一中国时，把六国君主的后宫女子全部集中到咸阳，加上其原有的宫中嫔妃，致使后宫女子达万余人：“始皇表河以为秦东门，表汧以为秦西门，表中外殿观百四十一，后宫列女万余人，气上冲于天。”（张守节：《史记正义》引《三辅旧事》）
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虽然秦始皇时的妻妾众多有其特殊的历史原因，但它仍反映出了帝王妻妾不断增多的历史趋势。如到汉朝时，帝王妻妾的数量就明显要多于先秦时期。据《汉书·外戚传》，西汉时期后宫的数目为：“夫人三人，美人九人，良人二十七人，八子八十一人，七子二百四十三人，长史七百二十九人，少使二千一百八十七人。”这里的“良人”、“八子”、“七子”、“少使”等都是对不同等级的嫔妃的称呼。
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在以后的历史中，帝王妻妾的数量之多少，常视帝王个人的喜好而定。如据称隋炀帝的后宫女子达六万人以上，唐玄宗的后宫女子多达四万人，其他如晋武帝、齐东昏侯、陈后主等的后宫女子也达万人以上。
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帝王与他的后妃们.清代殷奇绘
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到了清朝，对帝王妻妾的人数虽也有一定的限制，但帝王们常常不遵循此限制。对此，郭松义的《伦理与生活》中有这样的论述：
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根据清朝定制：皇帝可册封皇后1，皇贵妃2，妃4，嫔6，以下贵人、常在、答应无定数。实际上，皇帝常常不按定制办事。比如康熙皇帝生前共册封过皇后3、妃11、嫔5、贵人11、常在14、答应9，合共53人。又据资料：截至康熙四十六年（公元1707年）止，宫内有大小答应209人。至于在此之后，陆续受到皇帝临幸，得封、未封的女子，还不包括在内。雍正皇帝据说生前较少追求女色。道光时，西陵承办事务衙门呈报世宗宪皇帝位下妃位徽号并嫔、贵人、格格、常在等位，计皇贵妃2、妃3、嫔1、贵人5、格格4、常在7，加上在前册封的两个皇后，亦达24人。当然，这也是个不完全的数字。（郭松义：《伦理与生活》，第350页）
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在古代中国，一夫多妻并不是皇帝的特权，各级官员、富商文人，只要财力允许，都可以纳不同数量的妾。因此，中国历史上的一些文化名人，如东方朔、李白、白居易、苏东坡等，都有纳妾的记录。一些豪强富商、官场权贵，则动辄拥有数十甚至数百个妾，以满足欲望、炫示世人。
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据考证，李白娶过四次妻，且有不少小妾。关于李白纳妾之事，在其所写的诗中亦多有反映：
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千金骏马换小妾，笑坐雕鞍歌落梅。（《襄阳歌》）
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余亦如流萍，
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随波乐休明。
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自有两少妾，
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双骑骏马行。（《留别西河刘少府》）
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还有如白居易，在其一生中曾蓄过不少歌舞姬，其中著名的有樊素、小蛮，即其诗句“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”中的樊素和小蛮。对于白居易蓄妓妾之事，清代赵翼在《瓯北诗话》中记述甚详：
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才谪江州，遇李、马二妓，即赠以诗。庐侍御席上，小妓乞诗，辄比之雨中神女月中仙。迨历守杭、苏，无处不挟妓出游。李娟、张态、商玲珑、谢好、陈宠、沈平、心奴、胡容等，见于吟咏者，不一而足。游虎丘，则云“摇曳双红旆，娉婷十翠娥”；游洞庭，则云“十只画船何处宿，洞庭山脚太湖心”，俱不觉沾沾自喜，鸣其得意。其后归朝、归洛，并有自置妓乐，如菱角、谷儿、红绡、紫绡、樊素、小蛮等，尝亲为教演，所谓“新乐铮教欲成，苍头碧玉尽家生”……教而未成，则云：“老去何将遣散愁？新将小玉按凉州。”《答苏庶子》云：“不能邀君无别意，管弦生涩未堪听。”教成后则云：“管弦渐好新教得，罗绮虽贫不外求。”又云：“等闲池上留宾客，随事灯前有管弦。”又云：“三嫌老丑换娥眉。”以色衰而别换佳丽，则更求精于色艺，非聊尔充数者。甚至与留守牛相公家妓乐合宴云：“两家合奏洞房乐，八月连阴秋雨时。”又向裴令公借南庄，携家妓燕赏云：“拟提社酒携村妓，擅入朱门莫怪无？”可见其家乐直可与宰相、留守比赛精丽，而见之诗篇，津津有味，适自成其小家气象。所谓“不得当年有，就胜到老无”者，固暮年消遣之一事耶！（赵翼：《瓯北诗话》，卷四）
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据史载，清代的一些达官贵人，也常常利用权势，大量占有妻妾，并以此炫耀于人。如据《尚氏宗谱》载，清初曾被派往镇守广东的平南王尚可喜，仅生有子女的妻妾数，就多达24人。镇守福建的靖南王耿精忠，情况也差不多，正妻以下另有如夫人20余人。前明左都督、东平侯刘泽清，降清后授三等子爵，他仗恃高位，纵情声色，先后从各地购得少姬40余人。其中最惊人的是大将军、一等公年羹尧，据传他生前有侍妾数百人，连蒙古贝勒女也被勒取充作媵妾。（参见郭松义：《伦理与生活》，第351页）
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由于一夫多妻制能最大限度地满足男子的性欲与虚荣，因此，在一些明清小说中，往往不惜笔墨，来描述主人公拥有众多美丽的妻妾后的享乐生活，从一个侧面也反映了小说作者的性幻想。如在明代小说《天缘奇遇》中，描述祁生娶得十二位美女后，又购得婢妾百余人，整天与她们寻欢作乐，“虽南面之乐，不过是也”：
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