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（2）节妇与性压抑
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寡妇守节之难，最难的还在于要克制自己的性欲。性欲是人之大欲，寡妇在丈夫未死时有过性交的经历，享受过性交的乐趣，因此，当丈夫死后，节妇将终生与性交无缘，此种煎熬，当非常人所能承受。
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在明代小说《禅真后史》中，描述寡妇濮氏守寡数年，一天晚上，她见一对蚕蛾交媾，勾起性欲，以至无法控制，主动去找家中的塾师要求性交。（见方汝浩：《禅真后史》，第一回）
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在明代小说《绣榻野史》中，则借金氏之口，把守节女子在生理上的痛苦和煎熬描绘得入木三分：
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麻氏道：“我守了十三年的寡，难道今日破了戒么？”金氏笑道：“依妇人守节，起初的还过了，三四年也就有些身子不快活，一到春天二三月间，春暖花开，天气温和，又合合弄的人昏昏倦倦的，只觉得身上冷一阵、热一阵，腮上红一阵，腿里又酸一阵，自家也晓不得，这是思想丈夫的光景。到二十多岁，年纪又小，血气正旺，夜间易睡着，也还熬得些；一到三四十岁，血气枯干了，火又容易惹动，昏间夜里盖夹被，反来伏去没思想，就远不的了。到了夏间，沐浴洗到小肚子下，遇然挖着，一身打震蚊虫声儿婴的把蜜又咬，再睡不安稳。汗流大腿缝里，蜇的半痒半疼，委实难过了。到了秋天，凉风刮起，人家有一夫一妇的，都关上窗儿，坐了吃些酒儿，做些事儿，偏偏自己冷冷清清，孤孤凄凄的；月亮照来，又寒的紧；促织的声，敲衣的声，听得人心酸起来，只恰得一个人儿搂着睡才好。一到了冬天，一发难过，日里坐了对着火炉也没趣，风一阵，雪一阵；只要睡了，冷飕飕盖了棉被，里边又冷，外边又薄，身上又单，脚后又像是水一般，只管把两脚缩缩了才睡，思热烘烘的睡，搂了一个在身上，便是老头也好。思想前边才守的几年，后边还不知有四五十年，怎么挨的到老？”（吕天成：《绣榻野史》，下卷）
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在清代沈起凤的《谐铎》中，有一则专门描写寡妇守节之苦的故事。陆氏之妇新寡，因不耐房中寂寞，主动向家庭教师赵蓉江求欢，赵蓉江正色拒绝。陆氏妇羞愧，因此砍下了自己的两个指头，并从此一意苦守。（见沈起凤：《谐铎》，卷三）
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特别需要指出的是，寡妇要完成自己守节的志愿，不光要克服发自体内的性欲的煎熬，有时还要抵御外来的诱惑。尤其是那些长相标致的寡妇，常常有一些无良的男子企图勾引她们，败其名节。俗话说：不怕贼偷，只怕贼惦记。在花样百出的计谋面前，很少有寡妇能不堕其罗网。
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在明代小说《警世通言》中，说到年轻女子邵氏“姿容出众，兼有志节”，不料二十三岁时丈夫亡故，邵氏坚持守节。十年后，她家旁边搬来一个新的住户，名叫支助，支助看见邵氏貌美，便想方设法要把邵氏弄到手。果然，在支助所使的“怪招”（即故意让邵氏在晚上看到男子的生殖器）面前，邵氏未能幸免。（见冯梦龙：《警世通言》，第三十四卷）
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在清代小说《空空幻》中，说到年轻女子瑞香貌美如花，夫死后坚持守节。文人花春见到瑞香后，必欲得之而后快。后来，花春装扮成尼姑，与瑞香接近，并把瑞香灌醉，终得遂愿。（见《空空幻》，第七回）
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在此，值得我们注意的是瑞香失身后思想上的变化，“妾数载冰心，已一旦被君污辱，将来仍守节终身，则碍于有名无实；欲改辕中道，又苦于有口难言”，以及她在行动上的变化，“于是重聚风流，更觉你贪我恋，兴恣情浓”。说明守节实属不易之事。以上所引虽是小说家之言，却刻画得入木三分，写尽了世情人心。
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（3）反对守节的节妇
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由上可见，每一位立志守节的寡妇，在其守节的过程中，都会遇到这样那样的考验：有来自内心的折磨，需要她用顽强的毅力去克服；有来自外来的压力或诱惑，需要她凭借勇气和智慧去抵御。而当她克服重重困难，终于守节至将要老死时，她又得到了什么呢？一个贞节牌坊，一个节妇的名号，这些真的值得她牺牲一生的幸福去换取吗？
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在清代沈起凤的《谐铎》中，有“节妇死时箴”一则，叙述某女子守寡至八十岁，临终时召集全家人，以自己的亲身经历告诉他们，若女子年轻时丧夫，“上告尊长，竟行改醮，亦是大方便事”：
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荆溪某氏，年十七，适仕族某，半载而寡；遗腹生一子，氏抚孤守节；年八十岁，孙曾林立。临终召孙曾辈媳妇，环侍床下，曰：“吾有一言，尔等敬听。……尔等作我家妇，尽得偕老白头，因属家门之福；倘不幸青年寡居，自量可守则守之，否则上告尊长，竟行改醮，亦是大方便事。”众愕然，以为昏髦之乱命。氏笑曰：“尔等以我言为非耶？守寡两字，难言之矣；我是此中过来人，请为尔等述往事。……我居寡时，年甫十八；因生在名门，嫁于宦族，而又一块肉累腹中，不敢复萌它想；然晨风夜雨，冷壁孤灯，颇难禁受。翁有表甥某，自姑苏来访，下榻外馆；我于屏后观其貌美，不觉心动；夜伺翁姑熟睡，欲往奔之。移灯出户，俯首自惭，回身复入。而心猿难制，又移灯而出；终以此事可耻，长叹而回，如是者数次。后决然竟去，闻灶下婢喃喃私语，屏气回房，置灯桌上。倦而假寐，梦入外馆，某正读书灯下，相见各道衷曲；已而携手入帏，一人趺坐帐中，首蓬面血，拍枕大哭，视之，亡夫也，大喊而醒！时桌上灯荧荧作青碧色，谯楼正交三鼓，儿索乳啼絮被中。始而骇，中而悲，继而大悔；一种儿女之情，不知销归何处。自此洗心涤虑，始为良家节妇。向使灶下不遇人声，帐中绝无噩梦，能保一生洁白，不贻地下人羞哉？因此知守寡之难，勿勉强而行之也。”命其子书此，垂为家法。含笑而逝。后宗支繁衍，代有节妇，间亦有改适者，而百余年来，闺门清白，从无中冓之事。（沈起凤：《谐铎》，卷九）
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在明代小说《禅真后史》中，作者感慨地说，古往今来，“孀居清白到底的能有几人”，“反不如那三媒六证，大落落地嫁一丈夫倒也干净”：
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看官，你道这濮氏的言语有理么，还是没理呢？一个道：“这说话有些不近道理。古人云：‘忠臣不事二君，烈女不嫁二夫。’这濮氏把血块交与媳妇看，分明叫媳妇与后人丧廉失节了。”这个道：“兄言近理，但不知‘色欲’二字，不要说妇人被他所迷，自古及今，多少英雄豪杰都被那色欲败国亡家，殒躯丧命。希罕这妇人家不致失节？大凡妇人家孀居，少年容易，壮岁至难。那少年时血气充足，欲火不炎；一到三旬之外，四旬以来，血渐衰矣，血衰则欲火如炽，鲜有不败其守者也。比如女人少年嫁一丈夫，极其恩爱，倘失所夫，其悲哀思慕之心最切，故终身守节出乎真心实意。及至有年，则悲念渐懈，欲念渐萌。或见夫妇之成双，何等感伤；或睹昆禽之绻恋，又何等羡慕。因而感动春心，触其欲念，一遇机巧之处，那心猿意马，拴缚不住，兀自先撩拨男子，那男子汉岂有轻轻放过的？你看世上有几个瞿天民么？且不提那蓬门荜户的孀居，君试看这宦室富家的嫠妇，少年折其比翼，为公姑父母的皆要女媳争气，谁肯讲一个重婚再醮之事？讵不知那富贵人家更难守节，穿的是绫罗缎疋，吃的是膏粱美味，住的是高轩大厦，驱役的是家僮使女，整日价清闲自在，所少的在哪一件来？其中名为守节，暗中与狡童俊仆、或来往亲属偷情者，不知几何？俗言说得好：‘杀私牛，卖私酒，不犯出，乃高手。’又云：‘守节一世，失节一时。’故孀居清白到底的能有几人？还有那慕色之妇，被家人拘束得紧，无隙可乘，以至对灯长叹，抚枕泪流，染病奄奄，抱恨长逝，深为可怜。还有那情迷机露，或受孕怀胎，轻生者服卤悬梁，贪命者出官献丑，种种秽污，不能尽述。反不如那三媒六证，大落落地嫁一丈夫倒也干净！”这一个听了，俯首叹服。这一片说话，虽系闲谈，却中世弊。（方汝浩：《禅真后史》，第十四回）
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因此，在寡妇该不该守节的问题上，道理是十分清楚的：必须完全根据寡妇本人的意愿，想守就守，不想守就不守。而且，有的寡妇，即使开始时坚称要守节，后来后悔了，也要大度地允许她改嫁，毕竟其中的痛苦，寡妇心中是最明白的，别人无权在旁边指手画脚，替她做主。所谓“饿死事小，失节事大”的观念，倡导者自己可以去坚守，却无权要求寡妇去坚守。至于把它变成某种制度或习俗，更是明显违反人性的。正是因为要求寡妇守节违背人性，辛亥革命后，一些有识之士纷纷撰文对此加以抨击，提倡寡妇改嫁。因此，中华人民共和国成立后，虽仍有一些女子立志守寡，但守寡作为一种习俗，已不复存在。
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3.婚外性行为
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所谓婚外性行为，是指已婚男女与其他异性（也包括同性）发生性交的行为。在现代社会，发生婚外性行为已经是较为普遍的现象，我们来看以下两则资料：
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绝大部分已婚男人都不是只守着妻子的。72%结婚两年或两年以上的男人有婚外性行为。绝大部分瞒着太太，至少在当时不说。（海蒂：《海蒂性学报告——男人篇》，第135页）
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结婚超过5年的女人中，有70%有婚外性关系，然而她们几乎都相信专一才是对的。
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（同上，《海蒂性学报告——女人篇》，第483页）
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另据《时尚健康》男士版2007年第6期载，2006年，34.7%的受调查男性和18.4%的受调查女性有婚外性行为。
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那么，中国古人发生婚外性行为的情况又是怎样的呢？对此，当然不可能有确切的资料。但是，中国古代社会讲究男女大防、男女授受不亲，因此，婚外性行为的发生率肯定比现代社会要低。但是，这个所谓“低”，主要是就女子而言的，因为女子被牢牢地禁锢在家里，加上社会舆论对女子的出轨行为毫不留情，因此，女子发生婚外性行为的情况肯定不会太多。而男子则不然，中国古代社会对男子的性束缚较少，他们满足性需要的公开渠道很多，如纳妾、逛妓院甚至搞男性同性恋等等，因此，对于中国古代的男子来说，只要他愿意，发生婚外性行为是较为容易的事。而且，只要他不去勾引良家妇女，他的婚外性行为大多可以堂而皇之地进行。因此，在中国古代，对婚外性行为的禁止主要是男人对女人的禁止，而不是女人对男人的禁止。一个男人，若他的妻妾与别的男子发生性行为，他便会被称为乌龟或戴了绿头巾，受到人们的嗤笑。在通常情况下，他的妻妾会因此受到严厉的惩处，或被休，或被卖甚至被杀。
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