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（3）反对守节的节妇
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由上可见，每一位立志守节的寡妇，在其守节的过程中，都会遇到这样那样的考验：有来自内心的折磨，需要她用顽强的毅力去克服；有来自外来的压力或诱惑，需要她凭借勇气和智慧去抵御。而当她克服重重困难，终于守节至将要老死时，她又得到了什么呢？一个贞节牌坊，一个节妇的名号，这些真的值得她牺牲一生的幸福去换取吗？
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在清代沈起凤的《谐铎》中，有“节妇死时箴”一则，叙述某女子守寡至八十岁，临终时召集全家人，以自己的亲身经历告诉他们，若女子年轻时丧夫，“上告尊长，竟行改醮，亦是大方便事”：
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荆溪某氏，年十七，适仕族某，半载而寡；遗腹生一子，氏抚孤守节；年八十岁，孙曾林立。临终召孙曾辈媳妇，环侍床下，曰：“吾有一言，尔等敬听。……尔等作我家妇，尽得偕老白头，因属家门之福；倘不幸青年寡居，自量可守则守之，否则上告尊长，竟行改醮，亦是大方便事。”众愕然，以为昏髦之乱命。氏笑曰：“尔等以我言为非耶？守寡两字，难言之矣；我是此中过来人，请为尔等述往事。……我居寡时，年甫十八；因生在名门，嫁于宦族，而又一块肉累腹中，不敢复萌它想；然晨风夜雨，冷壁孤灯，颇难禁受。翁有表甥某，自姑苏来访，下榻外馆；我于屏后观其貌美，不觉心动；夜伺翁姑熟睡，欲往奔之。移灯出户，俯首自惭，回身复入。而心猿难制，又移灯而出；终以此事可耻，长叹而回，如是者数次。后决然竟去，闻灶下婢喃喃私语，屏气回房，置灯桌上。倦而假寐，梦入外馆，某正读书灯下，相见各道衷曲；已而携手入帏，一人趺坐帐中，首蓬面血，拍枕大哭，视之，亡夫也，大喊而醒！时桌上灯荧荧作青碧色，谯楼正交三鼓，儿索乳啼絮被中。始而骇，中而悲，继而大悔；一种儿女之情，不知销归何处。自此洗心涤虑，始为良家节妇。向使灶下不遇人声，帐中绝无噩梦，能保一生洁白，不贻地下人羞哉？因此知守寡之难，勿勉强而行之也。”命其子书此，垂为家法。含笑而逝。后宗支繁衍，代有节妇，间亦有改适者，而百余年来，闺门清白，从无中冓之事。（沈起凤：《谐铎》，卷九）
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在明代小说《禅真后史》中，作者感慨地说，古往今来，“孀居清白到底的能有几人”，“反不如那三媒六证，大落落地嫁一丈夫倒也干净”：
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看官，你道这濮氏的言语有理么，还是没理呢？一个道：“这说话有些不近道理。古人云：‘忠臣不事二君，烈女不嫁二夫。’这濮氏把血块交与媳妇看，分明叫媳妇与后人丧廉失节了。”这个道：“兄言近理，但不知‘色欲’二字，不要说妇人被他所迷，自古及今，多少英雄豪杰都被那色欲败国亡家，殒躯丧命。希罕这妇人家不致失节？大凡妇人家孀居，少年容易，壮岁至难。那少年时血气充足，欲火不炎；一到三旬之外，四旬以来，血渐衰矣，血衰则欲火如炽，鲜有不败其守者也。比如女人少年嫁一丈夫，极其恩爱，倘失所夫，其悲哀思慕之心最切，故终身守节出乎真心实意。及至有年，则悲念渐懈，欲念渐萌。或见夫妇之成双，何等感伤；或睹昆禽之绻恋，又何等羡慕。因而感动春心，触其欲念，一遇机巧之处，那心猿意马，拴缚不住，兀自先撩拨男子，那男子汉岂有轻轻放过的？你看世上有几个瞿天民么？且不提那蓬门荜户的孀居，君试看这宦室富家的嫠妇，少年折其比翼，为公姑父母的皆要女媳争气，谁肯讲一个重婚再醮之事？讵不知那富贵人家更难守节，穿的是绫罗缎疋，吃的是膏粱美味，住的是高轩大厦，驱役的是家僮使女，整日价清闲自在，所少的在哪一件来？其中名为守节，暗中与狡童俊仆、或来往亲属偷情者，不知几何？俗言说得好：‘杀私牛，卖私酒，不犯出，乃高手。’又云：‘守节一世，失节一时。’故孀居清白到底的能有几人？还有那慕色之妇，被家人拘束得紧，无隙可乘，以至对灯长叹，抚枕泪流，染病奄奄，抱恨长逝，深为可怜。还有那情迷机露，或受孕怀胎，轻生者服卤悬梁，贪命者出官献丑，种种秽污，不能尽述。反不如那三媒六证，大落落地嫁一丈夫倒也干净！”这一个听了，俯首叹服。这一片说话，虽系闲谈，却中世弊。（方汝浩：《禅真后史》，第十四回）
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因此，在寡妇该不该守节的问题上，道理是十分清楚的：必须完全根据寡妇本人的意愿，想守就守，不想守就不守。而且，有的寡妇，即使开始时坚称要守节，后来后悔了，也要大度地允许她改嫁，毕竟其中的痛苦，寡妇心中是最明白的，别人无权在旁边指手画脚，替她做主。所谓“饿死事小，失节事大”的观念，倡导者自己可以去坚守，却无权要求寡妇去坚守。至于把它变成某种制度或习俗，更是明显违反人性的。正是因为要求寡妇守节违背人性，辛亥革命后，一些有识之士纷纷撰文对此加以抨击，提倡寡妇改嫁。因此，中华人民共和国成立后，虽仍有一些女子立志守寡，但守寡作为一种习俗，已不复存在。
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3.婚外性行为
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所谓婚外性行为，是指已婚男女与其他异性（也包括同性）发生性交的行为。在现代社会，发生婚外性行为已经是较为普遍的现象，我们来看以下两则资料：
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绝大部分已婚男人都不是只守着妻子的。72%结婚两年或两年以上的男人有婚外性行为。绝大部分瞒着太太，至少在当时不说。（海蒂：《海蒂性学报告——男人篇》，第135页）
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结婚超过5年的女人中，有70%有婚外性关系，然而她们几乎都相信专一才是对的。
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（同上，《海蒂性学报告——女人篇》，第483页）
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另据《时尚健康》男士版2007年第6期载，2006年，34.7%的受调查男性和18.4%的受调查女性有婚外性行为。
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那么，中国古人发生婚外性行为的情况又是怎样的呢？对此，当然不可能有确切的资料。但是，中国古代社会讲究男女大防、男女授受不亲，因此，婚外性行为的发生率肯定比现代社会要低。但是，这个所谓“低”，主要是就女子而言的，因为女子被牢牢地禁锢在家里，加上社会舆论对女子的出轨行为毫不留情，因此，女子发生婚外性行为的情况肯定不会太多。而男子则不然，中国古代社会对男子的性束缚较少，他们满足性需要的公开渠道很多，如纳妾、逛妓院甚至搞男性同性恋等等，因此，对于中国古代的男子来说，只要他愿意，发生婚外性行为是较为容易的事。而且，只要他不去勾引良家妇女，他的婚外性行为大多可以堂而皇之地进行。因此，在中国古代，对婚外性行为的禁止主要是男人对女人的禁止，而不是女人对男人的禁止。一个男人，若他的妻妾与别的男子发生性行为，他便会被称为乌龟或戴了绿头巾，受到人们的嗤笑。在通常情况下，他的妻妾会因此受到严厉的惩处，或被休，或被卖甚至被杀。
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（1）中国古代男子允许妻妾发生婚外性行为的几种情况
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与现代社会一样，中国古代男子大多禁止自己的妻妾与别的男子发生性关系，不过，这种状况也不是绝对的，在中国古代，在以下几种特殊的情况下，也有男子允许自己的妻妾与其他男子发生性行为。
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a.换妻而睡
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性享乐是无止境的，一个人如果把性享乐作为最高追求，便会不顾道德人伦，做出许多匪夷所思甚至伤风败俗之事。在明代小说《初刻拍案惊奇》中，说到铁生与胡生两个男子交情极深，且各娶美貌女子为妻。一天，铁生忽发奇想，要与胡生换妻而睡，胡生也正有此想，结果两人一拍即合。（见凌濛初：《初刻拍案惊奇》，卷三十二）
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书中称，铁生与胡生经过试探，发现此事可行，便与各自的妻子商妥，两人换妻而睡。类似的情节也见于清代小说《株林野史》，书中的栾书和巫臣也是互换妻子而睡。（见《株林野史》，第十五～十六回）
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为了与别人的妻子发生性关系，不惜以自己的妻子相交换，这样的事情并非小说家纯粹的虚构，现代社会的换妻俱乐部就与此完全相同，且有过之而无不及。另外，确实有一些男子，并不把妻子与其他男子发生性关系看得有多严重，有的甚至将此视作值得自豪的一件事情。在《海蒂性学报告》中，就记述了这样一位男子：
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结婚7年，我真的热爱婚姻生活，婚姻是我人生的支柱。没有我太太，我的人生不会有太大的进展——包括情感和理智两方面。我有一次婚外情，我告诉了太太，她有点震惊，但是她大方地接受了。现在我太太和一位我们的朋友维持了两年的性关系。我太太越来越受他吸引，而且我鼓励他们在一起。信不信由你，她引诱他，他绝对不敢越雷池一步。过去两年，我每星期两个晚上在社区当义工时，她就在他屋子过夜。我丝毫不烦恼，事实上我发现知道她正和别的男人上床，令我情欲扩张，增强我对她在性方面的欣赏。整个过程里，从来不必担心我太太会离开我。她爱那个男人，但是和爱我的方式不同，她可以跟我生活在一起，但没办法跟他同居。我从来不会担心这会让我们的关系蒙上阴影。我太太和我彼此非常了解。我从来没有利用婚姻这种开放性来追逐婚外情，我只是还没有看得上眼的人。该发生的事情就会发生，我心甘情愿。（海蒂：《海蒂性学报告——男人篇》，第174页）
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在清代的《点石斋画报》中，登载了一个宁波男子王甲，他与另一男子金乙关系很好。金乙与王甲的妻子有性关系，王甲对此一清二楚，但并不加以阻止。后来，金乙将娶陈姑女为妻，金乙舍不得王甲之妻，与王甲之妻抱头大哭。王甲对此不但不恼，反而在一旁再三劝慰。这时，金乙提出与王甲换妻，王甲居然同意了：
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宁波象山南渡王甲、金乙性狂荡，好饮善博，素为莫逆交。乙因出入甲家，与其妻有染，甲知之亦弗禁，盖居然一妇而有二夫焉。去腊某日，乙将娶朱溪陈姑女为室，先期与甲妻抱头痛哭，甲见而恻然，再三婉劝。乙曰：“兄能效古人之通室乎弟，与尊阃情同胶漆，实不忍离，若兄代作新郎，俾弟得仍其旧，将感且不朽。”甲诺之。及合卺已毕，女渐有所闻，使人报知母家，然事已无可如何矣。噫！无耻若此，谁谓齐庆封不复见于今日耶！（《点石斋画报·庆封复见》）
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夫妻双方彼此同意对方与他人发生性关系，这在一般人是很难做到的，能这么做的人，通常都是些喜欢在性关系上探奇觅新、追求享受的人。在《海蒂性学报告》中，把此种状况称为“开放式婚姻”，并认为有3%的男人采取这种开放式的婚姻：
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