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中国古代性学报告（增补版） [:1703170422]
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中国古代性学报告（增补版） 三、重男轻女观念支配下的生育之道
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对于世界上的各个民族来说，传宗接代都是一件极其重要的事情，因为只有通过传宗接代，民族才能存在，人类才能延续。中国古代社会宣扬“不孝有三，无后为大”，更是把传宗接代提到无以复加的高度。不过，中国古代社会提倡男尊女卑，认为只有男子才能承担起传承家族血统的使命，加上中国古代以农业立国，男子的作用明显要大于女子，因此，在生育后代的问题上，人们重男轻女，把生下儿子称为弄璋之喜，把生下女儿则称为弄瓦。如《诗经·小雅·斯干》中说：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。……乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”意思是：生下一个小男孩，给他睡的是炕床，给他包的是衣裳，给他玩的是玉璋。生下一个小女孩，给她睡的是地坎，给她包的是破褂，给她玩的是纺线瓦。在这种观念的指导下，人们总想生男孩，不想生女孩。虽然大家都知道，生育后代必须男女两性结合才行，但是人们总希望自己生的是男孩，而把生女孩的责任推给别人。为达此种目的，人们不遗余力地探寻生男生女的奥秘，研究只生男孩不生女孩的方法，从而形成了中国古代独特的生育文化。
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弄璋图.清代任颐绘
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170423]
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1.血裹精则生子，精裹血则生女——生男生女的原因
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要确保自己怀上男孩而不是女孩，前提是要弄清为什么怀孕时有的会怀男孩，有的会怀女孩，然后才能采取相应的对策。中国古代医家经过深入的研究，提出了他们关于生男生女原因的看法，主要有以下三种。
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170424]
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（1）阴血先至则生男，阳精先至则生女
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这里的阴血，指的应是女性在性交达到极度兴奋时分泌的液体，也叫阴精。南北朝时期的齐吴郡太守褚澄说：
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男女之合，二情交和，阴血先至，阳精后冲，血开裹精，精入为骨，而男形成矣。阳精先入，阴血后参，精开裹血，血实居本，而女形成矣。（褚澄：《褚氏遗书》）
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意思是：男女交合，当两情融和时，如果女子的阴精先泄，男子的阳精后到，则阴精便会把阳精包裹起来，阳精在里面变为骨，所结的便为男胎；如果阳精先泄，阴精后到，那么阳精便会把阴精包裹起来，阴精在里面起主导作用，所结的便是女胎。
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褚澄的观点，对生男生女的原因提出了似乎十分合理的解释，因此，在社会上有较大的影响，很多人都以之为指导。然而，在实践过程中，人们发现这种说法存在明显的问题：有的人严格按照褚氏所说的去做，结果怀的却是女儿而不是儿子，如南宋时期的愚谷老人说：
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医书载求男法，多引用《褚氏遗书》之说，误人多矣。吾乡一贵公子连得二女，其后妾又怀妊，贵公子喜而告予曰：“今必得男，吾用褚氏法也。”予笑曰：“若用褚氏法，当拱听足下更弄一瓦。”他日果又生女。予告以邱三谷、储华谷之说，越一载遂生一男。（愚谷老人：《延寿第一绅言》）
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愚谷老人认为，生男生女的真实原因与褚氏所说恰好相反：“阳精先至，阴血从而包之，阳在内则男形成矣”，而不是“阳精先入……而女形成矣”：
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近会澄江郭伯英，问语中原前辈胡子山、温以霄、郝吉甫，因论《褚氏遗书》之说，伯英怃然曰：“吾为此书所误矣。”伯英盖斥用褚氏法者也，连生六女而不悟，后以语松江张士龙之子，可谓以迷指迷矣。因告之曰：“速宜改正之可也。”伯英曰：“改正之法当如何？”予曰：“阳精先至，阴血从而包之，阳在内则男形成矣，此乾道索坤而成男之谓也。阴血先至，阳精从而包之，阴在内而女形成矣，此坤道索乾而成女之谓也。”伯英闻之，笑谢而去。（同上）
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明代著名医学家张介宾也对褚澄的说法提出了质疑。他指出，褚氏认为女子怀孕必须泄阴精，然而有的处女在初次性交后也会怀孕，处女在初次性交时对性交充满恐惧，很难泄阴精，因此褚澄的说法是靠不住的：
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此一说，余初见之，甚若有味有理，及久察之，则大有不然。盖相合之顷，岂堪动血？惟既结之后，则精以肇基，血以滋育，而胎渐成也。即或以血字改为精字，曰阴精先至，似无不可，然常见初笄女子有一合即孕者，彼于此时畏避无暇，何云精泄？但其时情动则气至，气至则阴辟，阴辟则吸受，吸受则无不成孕。此自然之理也。若褚氏之说，似穿凿矣。（张介宾：《宜麟策》）
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对于生子而言，褚澄的观点的实质在于：夫妻性交时，应让妻子先达到性高潮，等到妻子因性高潮而泄阴精后，男子再射精，这样结成的胎必是阴精在外而阳精在内，故所结必是男胎；否则，若男子先射精，所结的必是女胎。这样的观点，强调了女性达到性高潮对于生子的重要性，有一定的意义，但与事实肯定有出入，因为女子不泄阴精照样有可能怀孕，而且有可能怀男胎。依此看来，愚谷老人对褚澄的批评也有问题，他认为夫妻性交时男子先射精，女子后泄阴精便可怀男胎，同样是没有认识到女子怀孕与女子泄阴精没有必然的联系。中国古人因没有认识到怀孕是精子与卵子结合的结果，故才会在对此问题的认识上存在模糊与混乱。
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170425]
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（2）受气于左子宫而成男，受气于右子宫而成女
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元代著名医家朱震亨（世称丹溪先生）认为，女子的子宫分为左右两室，夫妻交媾时，若阳精的力量超过阴精，便在左子宫结男胎；若阴精的力量超过了阳精，便在右子宫结女胎：
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阴阳交媾，胎孕乃凝，所藏之处，名曰子宫。一系在下，上有两歧，一达于左，一达于右。精胜其血则阳为之主，受气于左子宫而男形成；精不胜血则阴为之主，受气于右子宫而女形成。（朱震亨：《格致余论》）
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尽管朱震亨在论述自己的观点时有“精胜其血”、“精不胜血”的前提，但在实际的操作中，人们往往只采其“受气于左子宫而男形成”、“受气于右子宫而女形成”的说法，在夫妻性交时，努力把精液往阴道的左侧射，以为这样做就能生子。这种做法，无疑是很荒唐的，明代的岳甫嘉在《种子编》中对此作了有力的批驳。他举例说，那些私下偷情的男女，往往能生儿子，难道他们在偷情时都是努力把精液往左侧射吗：
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乃说者谓阴血先至，阳精后冲而成男；阳精先入，阴血后参而成女。世无有精先泄而生男，精后泄而生女者乎？又或谓子宫有二穴，男穴在左，女穴在右，施精时，偏于左则男，偏于右则女。彼奔偷私窃者，往往得男，仓卒交合，岂必其皆偏于左而无右乎？
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张介宾也对朱震亨的说法提出了两点质疑：一是子宫虽可分左右，但射精时能否射入左子宫并非人力所能掌控；二是究竟是精胜血还是血胜精也不是人力可为的，因此，他认为朱震亨的说法并无实际的意义：