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4.禁欲与节欲
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对于男性而言，每当性欲产生，便会很自然地想到去找异性性交，以解除性欲；泄精时产生的遍身酥麻失控的感觉，会使人沉迷于性交之乐；不断地泄精，则又会导致肉体上的疲惫和精神上的空虚感。这一切，在某些自主意识较强的人看来，都是不可接受的。因为通过与异性性交来解除性欲，你就会受制于异性，包括异性是否同意与你性交，异性的喜怒哀乐等，都会影响你的心态，使你不得自由；沉迷于性欲，则不光会消磨人的事业心，还会对健康造成严重的损害。于是，他们便很自然地想到了一个极端的办法：禁欲，使自己从对性欲的依赖中彻底解脱出来。
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正是循着上述思路，一些宗教如佛教、道教等提出了禁欲的主张，并把它作为出家修炼的信徒必须遵循的戒律。而且，一些养生家也把禁欲奉为养生的法宝，信之不疑。
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（1）禁欲的方法
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在明代龙遵叙的《食色绅言》中，介绍了佛道两教禁欲的方法。关于佛教的禁欲之法，主要有两种，一种是把所有女子都看成是自己的亲戚，如把老的看成是母亲，把比自己大的看成是姐姐，把小的看成是自己的女儿，等等，既然她们都是自己的亲戚，那么你与她们性交，岂不是乱伦吗？另一种是把女子看成一个臭皮囊，别看她们表面上长得很漂亮，实际上却是一个皮袋子里面装着骨肉、尿粪、涎涕，面对这么一个肮脏的东西，你怎么还会有性欲呢：
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佛告诸沙门：慎无视女人。吾为沙门处于浊世，当如莲花不为泥所污。老者以为母，长者以为姊，少者如妹，幼者如女，敬之以礼，意殊当谛。惟观自头至足，自外视内，彼身何有？惟盛恶露诸不净种，以释其意。
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昔有国王淫欲，比丘以偈谏曰：“目为眵泪窟，鼻是秽涕囊，口为涎唾器，腹是屎尿仓。但王无意目，为色所耽荒。贫道见之恶，出家修道场。”又伎女倡曰：“汝身骨干立，皮肉相缠裹。不争内充满，无一是好物。皮囊盛污秽，九孔常流出，如厕虫乐粪，愚贪身无异。”又诗云：“皮包骨肉并尿粪，强作娇娆诳惑人。千古英雄皆坐此，百年同作一坑尘。”
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永嘉云：凡夫颠倒，为欲所醉，耽荒速乱，不知其过，如捉花箜，不悟毒蛇；智人观之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火热铁，不以为喻；铜柱铁床，燋背烂肠，血肉糜溃，痛彻心髓。作如是观，惟苦无乐。革囊盛粪，脓血之聚，外假香涂，内惟臭秽，不净流溢，虫蛆住处。智人观之，但见毛发爪齿，薄皮厚皮，血肉汗泪，涕唾脓腈，筋脉脑膜，黄痰白痰，肝胆骨髓，脾肺肾胃，心膏膀胱，大肠小肠，如是等物，一一非人，识风鼓击，诈为亲友，其实怨妒。败德障道，为过至重，应当远离，如避怨贼。是故智者观之如毒蛇，想宁近毒蛇，不亲女色。（龙遵叙：《食色绅言·男女绅言》）
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具体分析佛教提出的上述禁欲之法，可以看出，其实质不过是心理上的自我暗示和欺骗，既然如此，其有效性就自然值得怀疑。
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相比之下，道教的禁欲方法则比较实在。如道教首先指出，一个人要想得道，就必须禁欲，否则不可能得道；其次，道教指出：“精全者不思欲”，那些童男童女为什么没有性欲？就是因为他们体内精全。所以，一个成年人，只要不断修炼，禁绝性欲，久而久之，便会达到“精全”的程度，此时自然就不会有性欲了；第三，道教认为，性欲是人人难免的，但是只要你欲起即觉，不任其自由发展，此性欲便会慢慢根除：
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上阳子曰：惟淫欲为诸业之首，修行之士，先当屏绝。长春真人对君以欲为第一戒，《太微灵书》以欲为十败之首。修行无他，但能真实绝欲，余皆易事耳。世于绝欲为甚难者，皆愚痴之见。初学之士，试于无人之境，独行独卧，仍戒饮酒，日则以丹经常玩，夜则以清静存心。眼前既无境乱，一切妄念悉除。稍有魔障，愈坚其心，外则不令饥渴，内则常加滋补。如此半年一载，待其精气内固，自不思欲。若欲念未除，是精尚不全，更当固之。丹经云：“精全者不思欲。”真名言也。
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人从欲中生死，孰能无欲？但始则浓厚，次则淡薄；次则念头虽起，过而不留；次则虽有念，如嚼蜡而无味；又次无念，斯为功夫耳。古箴曰：不怕念起，只怕觉迟。仙家道人非有灵，积精养气以成真。（同上）
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关于道士禁欲的情形，清代纪昀的《阅微草堂笔记》中有这样的记载，某道士已修炼二百余年，一天，他看到一个漂亮的男孩，便想与他行龙阳之事，于是，采用某种方术把他带入一个草庵。正当该道士欲行肛交时，心中猛然起了一个念头：若行此事，二百年的功力就会毁于一旦，岂不可惜？于是，经过内心的反复交战，该道士终于克制住了自己的性欲：
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登莱间有木工，其子年十四五，甚姣丽，课之读书，亦颇慧。一日，自乡塾独归，遇道士对之诵咒，即惘惘不自主，随之俱行。至山坳一草庵，四无居人，道士引入室，复相对诵咒，心顿明了，然口噤不能声，四肢缓亸不能举。又诵咒，衣皆自脱。道士掖伏榻上，抚摩偎倚，调以媟词，方露体近之，忽蹶起却坐曰：“修道二百余年，乃为此狡童败乎？”沉思良久，复偃卧其侧，周身玩视，慨然曰：“如此佳儿，千载难遇，纵败吾道，不过再炼气二百年，亦何足惜！”奋身相逼，势已万万无免理。间不容发之际，又掉头自语曰：“二百年辛苦，亦大不易。”掣身下榻，立若木鸡，俄绕屋旋行如转磨。突抽壁上短剑，自刺其臂，血如涌泉。欹倚呻吟，约一食顷，掷剑呼此子曰：“尔几败，吾亦几败，今幸俱免矣。”更对之诵咒。此子觉如解束缚，急起披衣。道士引出门外，指以归路。口吐火焰，自焚草庵，转瞬已失所在，不知其为妖为仙也。余谓妖魅纵淫，断无顾虑。此殆谷饮岩栖，多年胎息，偶差一念，魔障遂生；幸道力原深，故忽迷忽悟，能勒马悬崖耳。老子称不见可欲，使心不乱；若已见已乱，则非大智慧不能猛省，非大神通不能痛割。此道士于欲海横流，势不能遏，竟毅然一决，以楚毒断绝爱根，可谓地狱劫中证天堂果矣。其转念可师，其前事可勿论也。（纪昀：《阅微草堂笔记》，卷十六）
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此故事当然是虚构的，但其中反映的道理则颇有借鉴意义。明代养生家高濂也劝人们在性欲初萌时，要以顽强的意志加以克制，要想到性行为的害处，就像“冰山在前，深渊将溺”：
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嗟夫！元气有限，人欲无穷。欲念一起，炽若炎火。人能于欲念初萌即便咬钉嚼铁，强制未然，思淫逸之所虎豹之墟也，幽冥之径也，身投爪牙而形甘嚅啮，无云智者勿为，虽愚者亦知畏惧。故人于欲念起，心热之际，当思冰山在前，深渊将溺，即便他思他涉以遏其心，或行走治事以避其险，庶忍能戒心，则欲亦可免。（高濂：《遵生八笺·色欲当知所戒论》）
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清代的沈嘉澍则提出了一个比较可行的禁欲方法：独宿。他说，那些享艳福的人，健康状况通常不佳，就是因为他们在美色面前无法控制自己的性欲，所以，要控制性欲，最好的办法，就是不见美色，晚上独睡：
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凡人享艳福者，身体必不健，享年或不永，以其情好太笃，精气受戕太盛，抑亦造物者斩其福也。慧心人觑破此旨，偏与造物争权，老寿之福从此而半，不亦休与！
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老子云：不见可欲，使心不乱。玉体横陈，肉薄相切，除是圣贤仙佛，方能不动心，下此则当之而靡矣。故养病必服独宿丸，且必独宿，则导引之功可施也。妻妾虽正色，然亦要格外节制，格外矜严。妻妾相对如待师保，与妻妾同卧，如防寇盗，则情欲之感无介乎容仪，燕私之意不形于动静矣。（沈嘉澍：《养病庸言》）
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正是因为认识到性欲对人们的身心可能带来危害，古人才想出了种种禁欲的方法。在刘达临的《中国历代房内考》中，亦记载了几个古人禁欲的实例：
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张咏知益州时，“悦一姬，中夜心动，绕屋而行，但云‘张咏小人，张咏小人’”，始终没有越轨。宋朝还有个名臣赵抃，在担任益州路转运史加龙图阁学士知成都时，有一天看到一个头戴杏花的妓女，颇有好感，和她逗笑说：“髻上杏花真有幸。”妓女应声而答：“枝头梅子岂无媒？”对仗工整，赵抃对她更为欣赏。到了晚上，他动了风流之念，派侍卫去传那个妓女前来侍寝。过了一会还不见来，又派人去催。他自己在屋中蹀踱，忽然高声叫道：“赵抃不得无礼！”传令不要去叫妓女了。这时侍卫却从幕后出来了，赵抃问他是怎么回事，他说，“我估计相公不出一个时辰就会息了那念头的，所以一开始就没有去叫。”据说赵抃为了彻底禁绝男女之欲，抚剑自誓还不够，甚至想出在帐中悬挂父母肖像这种怪办法来。（刘达临：《中国历代房内考》，第466页）
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（2）禁欲的效果
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