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4.男性同性恋的成因
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在通常的观念中，异性恋是天经地义的，因为异性间的性交可生儿育女，繁衍后代，使人类得以延续；把阴茎插入阴道，也比把阴茎插入肛门显得更“自然”一些，加上异性相吸、同性相斥的道理，使人们很容易得出同性恋似乎不是一种正常现象的结论。同性恋究竟是否正常，对这个问题，我们将在本章的最后一节展开讨论，在此要讨论的问题是：有的男子为什么喜欢搞同性恋？综合各方面的资料，可以发现，男性搞同性恋，大致是基于以下几个方面的原因。
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（1）环境的影响
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有的男子，本来并无同性恋倾向，然而，由于环境的影响，比如受到他人的诱惑，或目睹他人行同性恋之事，从而自己也变成了同性恋者，这样的例子，在历史上是很多的。如据明代沈德符的《万历野获编》载，万历年间的进士周用斋，“幼无二色”，即从小不搞同性恋，在他未及第时，曾在湖州的董宗伯家做教师，每当主人与他谈及同性恋之事，他便对此表示十分厌恶。后来，主人趁他熟睡时，偷偷让一个小官与周用斋肛交，周用斋尝到了其中的滋味，从此便“溺于男宠”：
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周用斋汝砺，吴之昆山人。文名藉甚，举南畿解元。久未第，馆于湖州南浔董宗伯家，赋性朴茂，幼无二色。在塾稍久，辄告归。主人知其不堪寂寞，又不敢强留。微及龙阳、子都之说，即恚怒变色，谓此禽兽盗丐所为，盖生平未解男色也。主人素念其憨，乃令童子善淫者，乘醉纳其茎，梦中不觉欢洽。惊醒，其童愈嬲之不休，益畅适称快。密问童子，知出主人意，乃大呼曰：“龙山真圣人！”数十声不绝。明日其事传布，远近怪笑。龙山为主人别号。自是遂溺于男宠，不问妍媸老幼，必求通体。其后举丁丑进士，竟以好外，羸惫而殁。（沈德符：《万历野获编·补遗卷三·周解元淳朴》）
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在清代纪晓岚的《阅微草堂笔记》中，记述了这样一个故事。有一个叫王兰州的人，在坐船外出时买了一个十三四岁的少年。该少年因父亲死亡，家道中落，为了给母兄筹措回家的路费，才被迫卖身。晚上睡觉时，该少年主动与王兰州发生关系，但完事后又哭泣不止。王兰州问后才得知，原来该少年的父亲在世时，养有几个少年，每个人都要陪他睡觉，谁要是不从，他父亲便会用鞭子抽打，并说，我把你们买来不就是用来干这个的吗。所以该少年以为他既然已卖给了王兰州，便必须陪王兰州睡觉：
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王兰州尝于舟次买一童，年十三四，甚秀雅。云父殁，家中落，与母兄投亲不遇，附舟南还，行李典卖尽，故鬻身为道路费。与之语，羞涩如新妇，固已怪之。比就寝，竟弛服横陈。王本买供使令，无他念，然宛转相就，亦意不自持。已而童伏枕暗泣，问：“汝不愿乎？”曰：“不愿。”问：“不愿何以先就我？”曰：“吾父在时，所畜小奴数人，无不荐枕席。有初来愧拒者，辄加鞭笞曰：‘思买汝何为？愦愦乃尔！’知奴事主人，分当如是。不如是则当捶楚，故不敢不自献也。”王蹶起推枕曰：“可畏哉！”急呼舟人鼓楫，一夜追及其母兄，以童还之，且赠以五十金。意不自安，复于悯忠寺礼佛忏悔。（纪昀：《阅微草堂笔记》，卷六）
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这个例子说明，无论是王兰州还是那个少年，本来并非同性恋者，但因为该少年受其父亲的影响，王兰州又受该少年主动献身的影响，才发生了同性恋关系。
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在《阅微草堂笔记》中，纪晓岚指出，娈童都是因为受环境的影响，或受到某种势力的胁迫、利益的诱惑，才会从事同性恋活动。他举例说，有一个非常有财势的人，喜欢娈童，为了使那些未经龙阳之事的童子顺从他的要求，他便在与娈童媟戏时，让这些童子持烛在一旁观看，这样过了几年，当他要与这些童子发生关系时，这些童子便视此事为理所应当，没有人表示拒绝：
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凡女子淫佚，发乎情欲之自然，娈童则本无是心，皆幼而受绐，或势劫利饵耳。相传某巨室喜狎狡童，而患其或愧拒，乃多买端丽小儿未过十岁者，与诸童媟戏时，使执烛侍侧，种种淫状，久而见惯，视若当然。过三四年，稍长可御，皆顺流之舟矣。有所供养僧规之曰：“此事世所恒有，不能禁檀越不为，然因其自愿。譬诸狎妓，其过尚轻，若处心积虑，凿赤子之天真，则恐干神怒。”某不能从。后卒罹祸。（纪昀：《阅微草堂笔记》，卷十二）
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人是环境的产物，让未成年的童子经常观看同性恋活动，他们当然会认为同性恋是人人该做之事。不过，纪晓岚认为娈童本来都没有同性恋之心理，则未免绝对，因为有的人确实天生就是一个同性恋者。
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在现代学者刘达临的《中国历代房内考》中，有这样一则资料，说中国有不少父母喜欢把男孩当女孩来养育，而这种做法极容易使这些男孩长大后成为同性恋者：
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据上海等地调查，正常儿童受父母反性别抚养的占30%以上（1989年资料），个别幼儿园竟有一半以上的男孩被父母当作女孩抚养。国内关于同性恋的调查发现，20%左右的同性恋者有被父母反性别抚养的历史。研究同性恋的学者的共识是：反性别抚养是同性恋形成的最重要的原因之一。（刘达临：《中国历代房内考》，第1170页）
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以上资料说明，外部环境确实是男性同性恋的一个重要成因。在当代社会，无论是家长还是学校，都要注意给孩子们提供一个正常的、健全的生活环境，以避免那些本无同性恋心理的孩子成为同性恋者。
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不过，《金赛性学报告》认为，外部环境虽然是同性恋不可忽视的成因，但是，对此也不能作过度解读，因为人的性取向不一定是幼年时期的环境决定的，而且人的性取向也不是一成不变的：
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有强烈的证据显示，性取向不一定是幼年期的社会或文化环境所决定，新几内亚的部落就是很好的范例，此部落所有年轻男孩八岁开始就在全部是男性的团体里生活。这个部落相信，年轻的男孩要长大成人，必须经常摄取年长男孩直接供应的精液（也就是进行同性恋的口交行为）。尽管如此，在他们十七岁时，95%的男性还是结婚了，在他们的性行为中则增加了异性恋的口交。在太太第一次月经过后，也开始有异性性交。直到第一个小孩诞生后，即停止同性恋的行为，而95%的男性在余生中只有异性性行为，剩下的5%，不管有没有结婚，继续有同性恋行为。
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很明显地，人们并不一定终其一生保持相同的性取向。有些人有很长的时间是同性恋者，然后才开始与不同性别的人谈恋爱；也有些人只拥有异性伴侣，稍后却和同性的伴侣谈恋爱。（瑞妮丝等：《金赛性学报告》，第214页）
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以上例子虽然说明了有同性恋行为的男子照样可以变为异性恋者，但必须看到的是，新几内亚部落中的男孩无论是搞同性恋还是与异性结婚，都是按照习俗的要求来做的，至于他们内心的真实想法是什么，我们不得而知。
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（2）男子的身边长期缺乏女性
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凡正常的成年男子都会有性欲，解除性欲的途径不外两个，一个是找异性，一个是手淫。当有的男子身边长期没有异性，又不想通过手淫解除性欲时，便很容易想到同性。明代的沈德符在《万历野获编》中列举了男子容易发生同性恋的几种情况，包括外出任官的官员、寄居他乡的塾师、关在牢狱中的囚犯、贫穷的戍卒等：
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宇内男色有出于不得已者数家。按院之身辞闺阁，阇黎之律禁奸通，塾师之客羁馆舍，皆系托物比兴，见景生情，理势所不免。又罪囚系狴犴，稍给朝夕者，必求一人作偶，亦有同类为之讲好，送入监房，与偕卧起。……又西北戍卒，贫无夜合之资，每于队伍中自相配合。（沈德符：《万历野获编·卷二十四·男色之靡》）
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清末民初的李霖在《燕南琐忆》中说，他曾深思过同性恋这一现象的由来，发现其中的主要原因是男子在产生性欲后，因无法找到异性解欲，才“不得不另筹一法以为聊胜于无之计”：
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《易》曰：“男女构精，万物化生。”盖孤阴不生，孤阳不长。故人类不可无男女，男女不能不构精，所以顺天地之自然，敦人伦之正轨也。至分桃之爱、断袖之癖，代有其人，不堪枚举，要皆反常之事。闲尝渊渊以思，究厥由来。殆溺情好色者流，贪欲无度，化生之本意全失，而不肖之邪淫遂起耳。何也？男女之感既动于中，或形隔势阻，不遂所欲，而狂念既炽，不可制止，则不得不另筹一法以为聊胜于无之计。男女之间动多拘束，而男之与男、女之与女，饮食起居，晋接周旋，礼法之所不禁。于是见景生情，想入非非，始则尚属尝试，继则渐觉可行，终则遂成习惯而乐此不疲矣。（李霖：《燕南琐忆》，卷上）
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在明清小说中，我们确实可以找到有些男子因身边没有女子才搞同性恋的例子。如在明代小说《梼杌闲评》中，说到魏进忠到程中书处当差，程中书因“无家眷在此，遂留在身边做个龙阳”：
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