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中国古代性学报告（增补版） [:1703170692]
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3.女同性恋者性行为的方式
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根据明清小说中的描写，女性在同性性行为中通常会采用互相抚摸阴部、用手指抠阴道、互相摩擦阴部等方式，有时也会用角先生等性具来互相刺激。
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在清代小说《巫山艳史》中，描写素英与月姬从事同性性行为，其步骤就是互相摸阴户，把手指伸入阴道，然后月姬爬到素英身上，“腿压着腿，不住的乱迭”。（见《巫山艳史》，第九回）
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在清代小说《姑妄言》中，描写碧梧和翠竹两个女子的同性性行为，也是先“互相抠挖”，再“两件光挞挞的东西一上一下的扇打”。（见《姑妄言》，第五回）
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在该书的另一处，说到素馨和香儿、青梅三个女子在一起玩性游戏，素馨先是用手摸香儿的阴户，再爬到香儿的身上，“牝盖对牝盖一阵撞”，对青梅也是如法炮制，使两个均感兴奋不已。（同上）
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在明清艳情小说中，对性行为作具体描写的地方很多，但是，如果我们对这些描写进行比较，便可以发现，小说家们最感兴趣的是对异性性行为的描写，其次是对男性的同性性行为的描写，描写得最少的便是女性的同性性行为。其中的原因，一方面或许是因为小说家都是男子，缺乏这方面的生活经验；另一方面则可能是觉得女子的同性性行为比较单调，不值得一写。另外，我们发现，在明清小说中，很少关于女子替女子口交并使之达到性高潮的描写，这或许与中国古代女子较少从事这方面的行为有关。
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在女性同性恋的问题上，颇为有趣的是女性同性恋导致怀孕的奇闻。在元代孔克齐的《至正直记》中，记述某村民有一妻一妹，其妹并未嫁人，却突然怀孕了，这在古代无疑是伤风败俗之事。但是，其妹并未接触过男子，又怎么会怀孕呢？原来，某天早晨，该村民与其妻行房后外出，其妹来找其妻，两个人偶然兴发，其妻便趴在其妹身上模仿性交，结果其阴道中残剩的精液进入了其妹的阴道，以致怀孕：
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溧阳同知州事唐兀那怀，至正甲申岁尝与予言一事：徐州村民一妻一妹，家贫，与人代当军役。一日，见其妹有孕，询究其事，不能明，欲杀其妻与妹。邻媪咸至曰：“我等近居，惟一壁耳，终岁未尝见其他也。”考其得胎之由，乃兄尝早行时，与妻交合而出，妹适来伴其嫂。嫂偶言及淫狎之事，覆于姑之身，作男子状，因相感遗气成孕也。（孔克齐：《至正直记·卷之一·徐州奇闻》）
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在明代祝允明的《野记》中，也有类似的记载：
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成化初，上元民女张妙清与兄张二、嫂陈之室连壁。兄晨与嫂偶而出，女不胜淫想，呼嫂来同卧问状，且与戏效为之，遂感胎。事闻法司，拟以不应为从重律。后竟生子，犹处女也，官令兄育其子。宇宙之间，何所不有！（祝允明：《野记》，卷四）
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在清代的《萤窗异草》中，所记的事情则更为离奇。某县绅家的一个女儿尚未成婚却突然怀孕，但她从未接触过男子，此事又该作何解释呢？正当众人皆为之疑惑不已时，某少司寇为大家解开了其中的谜团。原来，该女子常与同盟一女弟同床共枕，两人间发生了同性性行为，于是，“真气流通，因亦有孕”：
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某县绅家有女及笄，字于巨族，忽病吞酸，腹亦震动，父母咸疑之。然而家禁森严，内无五尺童子，唯同盟一女弟，系贫无所依者，女白诸父母，留养于家，昼则共一绣筐，夜则同一绣榻，此外别无一人，疑不及此。遂目为疾，延医诊视之，举不能辨。无何而弥月不迟矣，且居然生子矣，众论汹汹，丑扬中冓。婿家巨族，不堪其辱，遂讼于邑宰，欲罢其婚。女家亦惭赧不能白，将致女于死以涤垢。唯姊妹行不忍，具牒于县，言女之诬。娇鸟群啼，哄堂号泣，宰亦无能判决。事闻中丞，委员同鞫，究不能定。
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时少司寇某公出司臬事于粤，谙练详核，强记多闻，乃谓其属曰：“盍使稳媪相女，若系闺体，则斯狱无难立断矣。”其属窃笑，以为生子者不坼不副，容或有之，未闻既生既育，而犹珠联璧合者也。因奉宪令，勉使验之，果皆以处子报；犹恐其妄，遂各遣其衙眷，同往查勘，又俱以女体为言，始信之。而惑愈滋，因复命于公。公闻之，嘿然良久，遽诘曰：“胎岂有异乎？”对曰：“向曾视之，虽无生气，具体亦人，但四肢百体，空空然如蝉之蜕，若革之囊，一似全无骨肉者，惟此为疑耳。”公乃太息曰：“仕优弗学，几杀人子。诸君固有所不知，此二女同居，重阴交感之象也。”众请其说。公笑而不言，命吏诣库取某年部案，与众观之，中一事若合符节，众乃顿悟。盖女年已长，情事渐知，私与女伴效其状，虽两雌无异，而真气流通，因亦有孕。第无云雨之私，究非缊之正，遂令硕果虽结，宛同钻核之李，职是故耳。僚属叹服，乃定案。婿家亦无异言。后数月，迎女于归，倡随无间，至今生子数人，则骨擎肤立，迥非向之仅具皮相者矣。（长白浩歌子：《萤窗异草·初编卷四·胎异》）
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其实，该少司寇的解释并不能令人信服，因为两个女子交媾，是无论如何不可能怀孕的。倒是文中关于所结之胎形状的描述值得引起注意：“虽无生气，具体亦人，但四肢百体，空空然如蝉之蜕，若革之囊，一似全无骨肉者”。
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中国古代性学报告（增补版） 三、怎样看待同性恋
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在异性恋者的心目中，通常会认为同性恋是一种反常的现象，因为它违背自然界同性相斥的基本规则，更何况同性恋无法生育后代，同性性行为也存在可诟病的地方。然而，在不少同性恋者看来，他们并不认为自己的行为有什么不妥，因为他们对同性的喜好完全发自内心。人们习惯于以大多数人的行为或特点来确定正常和反常，而严格说来，这种做法并不科学。因此，在对待同性恋的问题上，需要作更为深入细致的探究和分析。
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170694]
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1.必须严格区分同性恋者和同性性行为
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在对同性恋问题进行深入分析前，必须首先区分同性恋者和同性性行为这两个不同的概念。所谓同性恋者，是指只对同性有性兴趣而对异性没有性兴趣的人。而同性性行为，则指同性之间发生的性行为；发生同性性行为的人，既可以是同性恋者，也可以是双性恋者或异性恋者。换言之，同性恋者通常会或者希望发生同性性行为，而发生同性性行为的人不一定就是同性恋者。这种区分，对于我们深入了解同性恋现象有重要的意义。
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现代性学对同性恋现象曾作过不少调查，基本的结论是：虽然绝对同性恋的人数并不是很多，发生同性性行为的比例则比较高；人们的性取向在其一生中并非固定不变的，有的人可以在同性恋者和异性恋者之间发生变换。
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《金赛性学报告》中指出，在美国，至少有三分之一的男性曾经有过同性性行为。（见瑞妮丝等：《金赛性学报告》，第28页）
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在《我们的性》一书中，则认为要确定有多少人是同性恋比较困难，因为它“依赖于你如何问这个问题”。书中说，经过调查发现，承认自己是同性恋者的比例，男性为2.8%，女性为1.4%；但是，承认自己被同性吸引的比例则要高得多，男性为6%，女性为5.5%。（见克鲁克斯等：《我们的性》，第271页）
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我认为，承认自己被同性吸引的人之所以会比承认自己是同性恋者的人要多，一个重要的原因是有不少人是双性恋者，所以他们不承认自己是同性恋者，但却承认自己被同性吸引。