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中国古代性学报告（增补版） [:1703170765]
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2.择伴侣
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既然阴阳双修离不开女子，则选择合适的女子就成了重要的前提。与房中采战把选择女子称为择鼎不同，阴阳双修术把选择女子称为择伴侣（有时也会习惯性地称女子为鼎，但意义已经不同）。因为择鼎是把女子纯粹作为利用的对象，只要对方符合我的要求、能为我所用即可，可以不管对方是否在修炼时受损；而阴阳双修则不同，与男子同修的女子必须与男子志同道合，男子在修炼时不仅不能损害女子的健康，而且要有助于女子的健康，使之与男子同时成仙。对此，宋初的陈希夷说：
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结女者，非结谈笑游戏无益之人，必择道同心合，仁慈勤俭，不贪富贵，素有德行者，得以护卫助力，彼此进道，行无阻碍，能成就以全至真。故曰道心非难，久常为难。（陈希夷：《房术玄机中萃纂要》）
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近现代著名道教学者陈撄宁也说，阴阳双修即夫妇同修同证之法，因此要求男女双方程度相等，一心一德：
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人元双修，即夫妇同修同证之法，因俗人少所见而多怪，且非生有夙慧者不能行，非夫妇二人程度相等者，则必遭对方之掣肘，而亦不能实行。故必遇上上根器，而且夫妇二人一心一德者，方许传授。又须经过一种规定之仪式，及严厉之誓辞，否则不准随便轻传，故曰誓不笔录。（见《道家养生秘库》，第107页）
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打通周天图.选自明代的《群仙集》
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170766]
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3.炼己筑基
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懂得了阴阳双修的理论，有了志同道合的伴侣，并不意味着就可以马上进行阴阳双修，对于男子来说，此时还必须有一种基本功：周天已通。
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道教认为，人体的上半身存在气血流行的大通道，身体前面为任脉，身体背部为督脉，任督脉打通为周天打通，也叫小周天打通，因为道教把身体与四肢经脉全部打通称为大周天打通。男子只有先把小周天打通，在阴阳双修时才能把感得的女子的阴中之阳为我所用。因此，陈撄宁说：“大凡学道，宜先从清净入手，方不误堕旁门。盖清净之功，无论南宗北派，均不能外此。若在专行北派功夫者，固不待言。即在南宗阴阳派者言之，其起手之初，若无清净基础，河车之路未通，而欲妄行其一时半刻之功，能免‘铅飞汞走’之危险乎？”（见《道家养生秘库》，第417页）
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明代著名道士张三丰也说，他在正式开始阴阳双修之前，也是先烹煎自身体内的炉火，使周天畅通：
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也是俺该有那出世因缘，幸遇着仗义疏财沈万三。争奈他力薄难全，俺只得把炉火烹煎。九转完，向丽春院采药行符，经五载入武当山。（《张三丰全集》，第61页）
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有的道教学者认为，对于从事阴阳双修的男子来说，还需要有一项基本功，就是把阴茎炼得“头直竖，眼圆如青蛇之口”：
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青龙剑乃雄剑，必炼至头直竖，眼圆如青蛇之口，动而欲咽，方可得药，故又名曰青蛇剑。鹤凡独立时，以头啄入翎中伏气，龙入虎穴，恰如其状，故又名曰鹤翎剑，本一物也。（喻太真等：《玄微心印》）
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170767]
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4.阴阳双修的方法
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关于阴阳双修的具体方法，在中国历史上有一个演变的过程。在晋代陶弘景的《御女损益篇》中，称阴阳双修为“男女俱仙之道”，方法是把阴茎插入阴道后不动，存思自己的脐内有大如鸡蛋的一团赤色，然后缓缓抽动阴茎，待精欲泄时退出阴茎：
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《仙经》曰：男女俱仙之道，深内勿动精，思脐中赤色大如鸡子，乃徐徐出入，精动便退。一旦一夕可数十为之，令人益寿。男女各息，意共存之，唯须猛念。
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在唐代赤将子舆的《还元化真诀》中，对阴阳双修法有这样的介绍：先在思想上忘形忘物，然后叩齿念咒，男女交合，男子意守肾脏，使精气从夹脊上升至泥丸；女子守心，意想两乳之气下行后从夹脊升至泥丸，据说这样做可使人长生不死：
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凡入靖，先须忘形忘物，然后叩齿七通而咒曰：白元金精，五华敷生，中央黄老君，和魂摄精，皇上太精，凝液骨灵，无上太真，六气内缠，上精玄老，还神补脑，使我合会，炼胎守宝。祝毕，男子守肾，固精炼炁，从夹脊溯上泥丸，号曰还元。女子守心，养神炼火不动，以两乳气下肾，夹脊上行，亦到泥丸，号曰化真。养之丹扃，百日灵通。君久久行之，自然成真，长生住世，不死之道也。
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在唐代孙思邈的《房中补益》中，也是要求在男女性交之时，通过存思的方法，使身中的精气由丹田入泥丸：
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《仙经》曰：令人长生不老，先与女戏，饮玉浆。玉浆，口中津也。使男女感动，以左手握持，思存丹田，中有赤气，内黄外白，变为日月，徘徊丹田中，俱入泥垣。两半合成一团，闭气深内勿出入，但上下徐徐咽气，情动欲出，急退之，此非上士有智者不能行也。其丹田在脐下三寸，泥垣者，在头中对两目直入内，思作日月，想合径三寸许，两半放形而一，谓日月相者也。虽出入，仍思念所作者勿废，佳也。
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明代以后，阴阳双修的方法有一个很大的改变。在此之前，人们说阴阳双修，少不得男子把阴茎插入阴道这一步。而从明代开始，炼丹家不再说把阴茎插入阴道，而说“男不宽衣，女不解带”，“神交体不交，气交形不交”；虽然男女肉体不相交，却又能把女子的气血“以法追来，收入黄庭宫内”。让读者如坠五里云中，百思不得其解。
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如明代的孙汝忠说：