1703186310
（三）“性压抑”理论及其困难
1703186311
1703186312
按照至今仍然非常流行的“性压抑”理论，上面这些问题似乎都不难解释。比如，河间妇人是由于长期受到封建礼教的桎梏，有性压抑，出于反抗才一朝突变为荡妇的；又如，士大夫是由于礼教盛行，受到性压抑，才去写作和观赏色情文艺，才去狎妓的【1】，等等。习惯于谈论性压抑之说的学者很多，这里仅稍举非常著名者一二例以说明之：
1703186313
1703186314
潘光旦曾注意到清代独逸窝退士《笑笑录》卷一有如下一条：
1703186315
1703186316
吴廉斋与弼，召至京，常以两手大指食指作圈曰：令太极常在眼前。长安浮薄少年竞以芦菔投其中戏侮之，公亦不顾。
1703186317
1703186318
对此潘光旦评论说：
1703186319
1703186320
太极图是一个性的象征，并且是一个性交合的象征，有道学家的过分的抑制或禁欲的行为于先，斯不能没有“令太极常在眼前”的举动于后，这却不失为一个情理上可有的事实。【2】
1703186321
1703186322
这是典型的性压抑说及其运用。
1703186323
1703186324
中国妇女则被认为自古就受到远甚于男子的性压抑，这又很容易使人联想到河间妇人。在朱东润看来，《诗经》中许多篇章都是妇女性压抑（他称之为“幽郁”）的反映，而且这压抑垂两千年而不释：
1703186325
1703186326
吾国妇女之幽郁，几成特性，……求诸昔日之文学，则作家如李清照、朱淑真，文学中之人物如冯小青【3】，林黛玉，皆此类也。……春秋之时，鲁、卫为文化最盛之地，卫之贵妇女，幽郁之性特甚，今见于《邶》、《鄘》、《卫》之诗者，如《柏舟》、《绿衣》、《燕燕》、《日月》、《终风》、《泉水》、《载驰》、《竹竿》、《河广》之篇，盖无往而不充满涕泪。或则曰“女子善怀”，或则曰“我心则忧”，于是殷忧长愁，郁为风气，吾国一般妇女之幽郁性，逐渐滋长，以至今日，盖有由矣。【4】
1703186327
1703186328
不过我们在下一章就将看到，历史上的真实情况与朱东润的上述描绘大有出入。
1703186329
1703186330
“性压抑”理论中，通常总是有一对相反相成的概念：“压迫”与“反抗”，并且归结到“压迫愈深反抗愈烈”的陈词滥调。于是似乎就可以很方便地将礼教和禁欲之类归于“压迫”，而将放荡、狎妓、色情文艺等归于“反抗”。但是这种理论其实有很大的困难。
1703186331
1703186332
如果真是压迫和反抗，那怎样解释上述两方面长期共存这一事实？为什么千百年持续进行压迫却未能最终将对手压服，而千百年持续进行反抗也未能最终将压迫者打倒？如果解释说，长期共存是由于双方都无力消灭对方，这仍然不能摆脱困境——因为立刻会面临新的问题：为什么会产生这种双方长期共存的平衡状态？在我们比较习惯于使用“压迫—反抗”模式的情境中，事情多半总有个“结果”，比如秦朝的暴政压迫，导致陈胜吴广、刘邦项羽的反抗，结果是暴秦二世而亡；又如列强侵略压迫中国，中国人反抗，结果是“中国人民站起来了”，等等。要是双方竟千百年平衡共存，那显然需要另作考虑了。
1703186333
1703186334
现在不妨将目光暂时转向外界。正当性压抑之说被中国学者当做他们偶尔涉及性文化史（极偶然、极小心地，轻轻擦一下边——在进入20世纪80年代之前长期如此）时几乎唯一的理论结构之时，一些西方学者早已展开另外一种思路。这里姑举福柯（M. Foucault）为例。他在1976年出版的《性史》第一卷中，一开头就着重讨论“性压抑”理论——这在西方也同样是许多学者习惯采用的说法。福柯认为，把性的历史看成是性压抑的历史，或者反过来，认为性并未受到压抑（他当然都是就欧洲社会的情况而言的），都成问题，因为这两端其实都陷入了同一个圈套中。他认为无论说有压抑还是无压抑，都与性的实际情况不符，因此提出疑问：“性的压抑真的是既定的历史事实吗？”【5】但是习惯于从“性压抑”角度去看问题的人，都相信这确是事实，而且意义重大。所以福柯说：
1703186335
1703186336
我要提出的问题，不是我们为什么会受到压抑，而是为什么我们会说自己受到了压抑【6】。
1703186337
1703186338
当然，福柯的着眼点，对于本书的论题而言，稍嫌玄远了一些，但指出“性压抑”理论的困难，仍不失其启发思考的作用。
1703186339
1703186341
（四）性张力
1703186342
1703186343
考虑到“性压抑”理论的明显困难，我认为有必要尝试用一个新概念来取而代之——或许也可说是换一个新的观察角度。这新概念定名为“性张力”（sexual tension）。
1703186344
1703186345
张力原是物理学中的一个概念，指物体受到拉力作用时，存在于其内部的相互牵引之力。比如在一根悬吊着重物或两端受拉的绳子内部，就存在张力。而我所谓的性张力，则是指在中国人的性心理方面，恰恰存在着与上述绳子内部类似的情形。这不仅是就一个个人的性心理而言，推而广之，亦可就民族的性心理言之【7】。
1703186346
1703186347
以下各章的讨论将要表明，在中国传统文化中，对于性问题，长期存在看起来是对立的两极。一极，是重生殖、重子嗣、多妻和重人欲的。中国传统文化极重视子嗣，由此也联系到对祖先的崇敬，而这些皆与上古的生殖崇拜一脉相承；特别值得注意的是，中国人不仅重视生殖，同时也赞成和重视生殖功能以外的性欲，而且对后者的重视程度较前者有过之而无不及。至于中国古代狭义的性学（房中术之类），同样是这一极上开放的神奇之花。关于这一系列问题，在本书第二章中将有适度的研讨【8】。另一极则是礼教。礼教的涓涓细流，昉自先秦，但是直到宋代以后它才勃然兴盛，受到大力提倡，成为在理论上必须严格遵守的社会规范，而且越来越带上明显的禁欲色彩。对此将在本书第四章中作较详细的论述。
1703186348
1703186349
在上述两极的同时作用之下，就产生性张力。这是一种双向作用，每个人从他（她）所处的文化氛围中，都能感觉到两种几乎相反的主张。这里可以参考周作人在1923年的一段愤激之言：
1703186350
1703186351
古人之重礼教，或者还有别的理由，但最大的是由于性意识之过强与克制力之过薄，这只要考察野蛮民族的实例可以明白。道学家的品行多是不纯洁的，也是极好的例证。现代青年一毫都没有性教育，其陷入旧道学家的窠臼本也不足怪，但不能不说是中国的不幸罢了。因为极端的禁欲主义即是变态的放纵，而拥护传统道德也就同时保守其中的不道德，……我相信这绝不是过分刻毒的话。【9】
1703186352
1703186353
对于绝大多数人而言，为了不至于无所措手足，必须设法在性张力下达到某种平衡，使张力有所缓释。平衡之法不止一端，人们因自身所处环境地位、所受教养熏陶、所秉资质天赋之异而作出不同选择。
1703186354
1703186355
于是我们可以回到《河间传》的故事上来。河间妇人的故事，其实是在性张力之下不善自处、未能保持适当平衡以致心理崩溃的例子。早先河间妇人“有贤操”之时，礼教的一极在她身上作用甚强，人欲那一极相对很弱，因此她虽然也处在性张力之下，尚不难自持；但后来由于恶少们的阴谋，过分引诱、刺激她的人欲那一极，性张力在她身上陡然增强，使她不能自持，终至跌入极端纵欲的深渊。《清尊录》中记载的狄氏，也是同样情形。
1703186356
1703186357
对于在性张力下难以自持之状的描绘刻画，《红楼梦》第八十七回的“妙玉中邪”是一个很生动的例子：
1703186358
[
上一页 ]
[ :1.703186309e+09 ]
[
下一页 ]