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性张力下的中国人 第四章礼教：张力的另一极
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昔年曾向五陵游
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午夜清歌月满楼
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银烛树前长似昼
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露桃花下不知秋
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西园公子名无忌
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南国佳人字莫愁
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今日乱离俱是梦
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夕阳惟见水东流
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——韦庄：《忆昔》
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性张力下的中国人 Ⅰ．源头——理论与观念
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现代人通常所说的“封建礼教”，虽然是在宋朝才开始勃兴，并在此后约800年间成为影响古代中国社会生活的一种重要力量，但它在理论和观念上的源头，却可以上溯到先秦时代。几乎所有后来宋、明道学家们成天挂在口头上的重要措辞和说法，都已在先秦儒家经典中出现。比如“礼教”一词在《礼记·经解》中已出现：“恭俭庄敬，礼教也。”狭义的、以制约男女关系为主要目的的礼教（亦即所谓“男女大防之礼教”），大致可归纳为几个方面，略述如次：
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（一）男女大防
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关于男女大防，最为人熟知者莫过于“男女授受不亲”之说。其说见于《礼记·坊记》，上下文都是一批相关的戒律，不妨一并引述于此：
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故君子远色，以为民纪。故男女授受不亲。……姑姊妹女子已嫁而反，男子不与同席而坐。寡妇不夜哭。妇人疾，问之不问其疾。以此坊（防）民，民犹淫泆而乱于族。
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所谓“男女授受不亲”，表面上只是说男女之间不能手对手传递物件。那么要传递该怎么做呢？刘向《古列女传》卷六“阿谷处女”中一段类似小说的情节展示了合于“礼”的做法：孔子南游，在河边遇见阿谷处女，孔子在这故事中简直像用心叵测的好事之徒——他三次叫子贡借由头去试探她，第一次是拿着杯子去问她讨水喝，经过一番没话找话的对答后，阿谷处女将杯子装满了水，但她并不将杯子递给子贡，而是“跪置沙上曰：礼不亲授”——子贡要取杯，就从沙上去取。这就是“男女授受不亲”的标准图像【1】。
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“男女授受不亲”何以成为男女大防的象征，会被道学家们如此重视，这最好是到道学言论中去寻找解答。下面是一段清朝初年的道学言论（先勿问作者是谁），阐发此义极为透彻：
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儒书云“男女授受不亲”，道书云“不见可欲，使心不乱”，这两句话极讲得周密。男子与妇人亲手递一件东西，或是相见一面，她自她，我自我，有何关碍，这等防得森严？要晓得古圣先贤也是有情有欲的人，都曾经历过来，知道一见了面，一沾了手，就要把无意之事认作有心，不容你自家作主，要颠倒错乱起来。譬如妇人取一件东西递与男子，过手的时节，或高或下，或重或轻，总是出于无意。当不得那接手的人常要画蛇添足，轻的说她故示温柔，重的说她有心戏谑，高的说她提心在手何异举案齐眉，下的说她借物丢情不啻抛球掷果。想到此处，就不好辜其来意，也要弄些手势答她。焉知那位妇人不肯将错就错？这本风流戏文，就从这件东西上做起了。至于男女相见，那种眉眼招灾、声音起祸的利害，也是如此。所以只是不见不亲的妙。
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我们不能不承认这番散发着僵尸气味的道学说教有着相当可靠的恋爱行为学依据【2】。事实上真正的道学家想“代圣人立言”时恐怕写不出这样一段说教。这段说教的作者是李渔——他绝不是一个道学家，相反还很有资格被当做道学的敌人。上述说教见于他的小说《十二楼·合影楼》开头部分。当时风气，越是艳情小说乃至色情小说，越要在开头或结尾部分点缀一些合于礼教的话头以资掩护。李渔有才气，所以即使“代圣人立言”也能写得透彻生动。
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“男女授受不亲”之说，即使在开明的孟子那里也是被认可的，不过他照例告诫不要走向极端，《孟子·离娄上》记他与淳于髠的问答云：
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淳于髠曰：男女授受不亲，礼欤？孟子曰：礼也。曰：嫂溺，则援之以手乎？曰：嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。
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看来男女之间手的接触当时已被一些人强调得过分了，以致连嫂嫂掉在河里时是否应该用手拉她都成了疑问。孟子将那种不通人情的极端主张斥为“豺狼”，正可看作对后世道学家们的预先警告。
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