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性张力下的中国人 [:1703185978]
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（一）男女大防
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关于男女大防，最为人熟知者莫过于“男女授受不亲”之说。其说见于《礼记·坊记》，上下文都是一批相关的戒律，不妨一并引述于此：
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故君子远色，以为民纪。故男女授受不亲。……姑姊妹女子已嫁而反，男子不与同席而坐。寡妇不夜哭。妇人疾，问之不问其疾。以此坊（防）民，民犹淫泆而乱于族。
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所谓“男女授受不亲”，表面上只是说男女之间不能手对手传递物件。那么要传递该怎么做呢？刘向《古列女传》卷六“阿谷处女”中一段类似小说的情节展示了合于“礼”的做法：孔子南游，在河边遇见阿谷处女，孔子在这故事中简直像用心叵测的好事之徒——他三次叫子贡借由头去试探她，第一次是拿着杯子去问她讨水喝，经过一番没话找话的对答后，阿谷处女将杯子装满了水，但她并不将杯子递给子贡，而是“跪置沙上曰：礼不亲授”——子贡要取杯，就从沙上去取。这就是“男女授受不亲”的标准图像【1】。
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“男女授受不亲”何以成为男女大防的象征，会被道学家们如此重视，这最好是到道学言论中去寻找解答。下面是一段清朝初年的道学言论（先勿问作者是谁），阐发此义极为透彻：
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儒书云“男女授受不亲”，道书云“不见可欲，使心不乱”，这两句话极讲得周密。男子与妇人亲手递一件东西，或是相见一面，她自她，我自我，有何关碍，这等防得森严？要晓得古圣先贤也是有情有欲的人，都曾经历过来，知道一见了面，一沾了手，就要把无意之事认作有心，不容你自家作主，要颠倒错乱起来。譬如妇人取一件东西递与男子，过手的时节，或高或下，或重或轻，总是出于无意。当不得那接手的人常要画蛇添足，轻的说她故示温柔，重的说她有心戏谑，高的说她提心在手何异举案齐眉，下的说她借物丢情不啻抛球掷果。想到此处，就不好辜其来意，也要弄些手势答她。焉知那位妇人不肯将错就错？这本风流戏文，就从这件东西上做起了。至于男女相见，那种眉眼招灾、声音起祸的利害，也是如此。所以只是不见不亲的妙。
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我们不能不承认这番散发着僵尸气味的道学说教有着相当可靠的恋爱行为学依据【2】。事实上真正的道学家想“代圣人立言”时恐怕写不出这样一段说教。这段说教的作者是李渔——他绝不是一个道学家，相反还很有资格被当做道学的敌人。上述说教见于他的小说《十二楼·合影楼》开头部分。当时风气，越是艳情小说乃至色情小说，越要在开头或结尾部分点缀一些合于礼教的话头以资掩护。李渔有才气，所以即使“代圣人立言”也能写得透彻生动。
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“男女授受不亲”之说，即使在开明的孟子那里也是被认可的，不过他照例告诫不要走向极端，《孟子·离娄上》记他与淳于髠的问答云：
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淳于髠曰：男女授受不亲，礼欤？孟子曰：礼也。曰：嫂溺，则援之以手乎？曰：嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。
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看来男女之间手的接触当时已被一些人强调得过分了，以致连嫂嫂掉在河里时是否应该用手拉她都成了疑问。孟子将那种不通人情的极端主张斥为“豺狼”，正可看作对后世道学家们的预先警告。
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“男女授受不亲”在后世的一个可笑产物是所谓“垂帐诊脉”——男医生为女病人诊脉时，他们的手势必两相接触，为此想出一个办法，让女病人躲在帐中，只伸出一只手让医生把握诊脉（还有更玄的说法，用丝线系在女病人手上，靠丝线传递脉动而诊，此不具论）。古人相信这样就可以阻止男女之间产生非分之想。
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“男女大防”究竟要防什么？归根到底就是要“防淫”。除了“男女授受不亲”之外，另有许多繁琐戒律。兹列出见于《礼记·内则》中的若干种：
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外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假。男女不通衣裳。……女子出门必拥蔽其面。
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为宫室辨外内，男子居外，女子居内。深宫固门，阍寺守之。男不入，女不出。
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男女不同椸枷，不敢悬于夫之椸，不敢藏于夫之箧笥。
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七年（岁），男女不同席，不共食。……女子十年不出。
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要是真的实施这种种戒律，不知将成何世界。男女之间，视对方如恶魔，如猛兽，就是走在路上，也要相互避开（《荀子·正论》：“风俗之美，男女自不聚于涂。”）。
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婚礼是儒家礼教中特别重要的一方面。《礼记·昏义》说：“昏礼者，礼之本也。”婚礼中包含了“父母之命，媒妁之言”的基本原则，这样规定的目的，据《白虎通·嫁娶》上的解释是：“男不自专娶，女不自专嫁，必由父母、须媒妁何？远耻防淫泆也。”《孟子·滕文公下》也有“不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，窬墙相从，则父母国人皆贱之”的说法。从这里可以看出，所谓“防淫”，在很大程度上是指防止男女自由交往、自由恋爱及随便结合成婚。至于婚姻的更改，更要听从父母的意愿，《礼记·内则》云：
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子甚宜其妻，父母不悦，出。子不宜其妻，父母曰“是善事我”，子行夫妇之礼焉，没身不衰。
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人子虽爱其妻，若父母不悦，就必须将妻“出”掉；若父母说这媳妇好，则哪怕是怨偶，也必须终身维持婚姻。后世著名的婚姻悲剧，比如陆游与唐婉之事，就是“子甚宜其妻，父母不悦，出”的实施。乐府诗“孔雀东南飞”的故事也相类似——不过很有点“超前”，因为在宋代以前，“男女大防之礼教”并未成为左右社会生活的重要势力，上层社会更未将它放在眼里。
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性张力下的中国人 [:1703185979]
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（二）所谓“妇德”
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封建礼教中所言之“妇德”，最重要者不外“从一而终”、“三从四德”之类，这些观点早在先秦儒家经典中都已出现，先引述如下：
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一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。（《礼记·郊特牲》）
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妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。（同上）