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1703187814 （三）“理、欲之辨”
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1703187816 宋儒著名的“存天理，灭人欲”之说，亦早见于儒家经典。《礼记·乐记》云：
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1703187818 感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事……
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1703187820 后来宋、明道学家的“理、欲之辨”，全不出上引这段论述范围，不过多方发挥而已。天理、人欲之辨，原不是仅对性问题而言，但因性欲是人欲中最大、最突出者，所以后来此说经常与性问题联系在一起。
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1703187823 （四）处女贞操
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1703187825 虽然许多现代中国男性将自己新娘的处女贞操看得高于她的其余一切，但在先秦典籍中，却几乎找不到关于处女贞操的文献。就是在班昭《女诫》中，虽强调“夫有再娶之义，妇无二适之文”，主张妇女从一而终，却也没有一语谈及处女贞操。这不免使人猜想，如有女子婚前“失贞”，只要她婚后照《女诫》各款遵行之，仍不失为贤妇人。照此推测，似乎先秦两汉时期对处女贞操尚未重视。
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1703187827 如果换一个角度去考察，那么对判断是否为处女的技术判据的提出，应可视为对处女贞操开始注意（“注意”不等于重视）的征兆。在中国古代，这种技术判据的思想是古老的“守宫”之说，其说最早见于马王堆汉墓出土帛书《养生方》：
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1703187829 取守宫置新瓮中，而置丹（于）瓮中，令守宫食之。须死，即治，□画女子臂若身。即与男子戏，即不明。
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1703187831 “守宫”即蜥蜴。其说在西晋张华《博物志》卷四所述更详，且显然与《养生方》中一脉相承：
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1703187833 蜥蜴或名蝘蜓。以器养之以朱砂，体尽赤，所食满七斤，治捣万杵，点女人支体，终年不灭，惟房室事则灭，故号守宫。《传》云：东方朔语汉武帝，试之有验。
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1703187835 此说的科学性显然不必认真看待。但它的出现表明：人们已经希望能有一种技术判据来考察女子是否保持了处女贞操。马王堆汉墓出土之帛、简书的写作年代，根据墓中出土的汉文帝十二年纪年木牍，可推断必在公元前168年之前。守宫之说起于更早当然也有可能，但因在其他先秦典籍中未有旁证，不妨推断其说出现未久——只是战国晚期至汉初之事。
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1703187837 守宫之说在中国古代长期普遍流传。有见之诗人吟咏者，如杜牧《宫词二首》之一：“蝉翼轻绡傅体红，玉肤如醉向春风。深宫锁闭犹疑惑，更取丹砂试辟宫。”又李贺《宫娃歌》句云：“蜡光高悬照纱空，花房夜捣红守宫。”又李商隐《河阳诗》句云：“巴西夜市红守宫，后房点臂斑斑红。”有见之小说情节者，如宣瘦梅《夜雨秋灯录》卷四“雪里红”篇云：
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1703187839 伸玉臂露守宫砂曰：六岁时遇吾师，以丹药点作贞验，至今身犹处子。……（新婚之夜）以臂红示生曰：妾尚女儿身，惟夫君怜之！生以唾拭之，不去。……明晨，视红褪如洗。
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1703187841 类似的传说，可以在旧诗文中找到许多【5】。
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1703187843 判断处女的想法和传说，不止守宫一端。比如《阅微草堂笔记》卷二十三提到根据眉毛状态判断处女之事，此说至今仍流传民间。又传为伶玄所作《赵飞燕外传》中，提到赵飞燕已非处女而归汉宫，却骗过了皇帝，其中已出现民间至今广泛相信而实际上并不可靠的“落红”检验法。《杂事秘辛》中也谈到汉宫选妃时进行裸体检查而判断梁商之女为“守礼谨严处女也”。但此二文皆被认为系后人假托，不足证彼时已有其说。故关于中国古代之处女贞操观念，仍当以马王堆汉墓帛书《养生方》中守宫之说为年代可靠之最早文献。
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1703187846 Ⅱ．难解之谜——礼教的勃兴
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1703187849 （一）宋儒大倡礼教
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1703187851 理学在宋代的兴起有非常复杂的背景，宋儒鼓吹的理论也有多方面内容，但其中特别引人注目的要点之一就是对礼教的大力提倡。
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1703187853 北宋程颢、程颐兄弟，长期讲学于洛阳，形成所谓“洛学”。宋儒之讲求礼教，其最著者即始于二程。有人问程颐：有寡妇贫困无依，可否再嫁？程颐曰：
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1703187855 只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。（《二程遗书》卷二十二）
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1703187857 “饿死事小，失节事大”两语从此成为名言。此说选择了饿死与再嫁两个极端情况来强调妇人从一而终的礼教，这与孟子当年“取食之重者与礼之轻者而比之，奚啻食重”的教诲截然相反；然而宋儒却无不自命为孔孟之徒，二程也不例外。
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1703187859 提出“饿死事极小，失节事极大”来强调礼教，并非孤立之说，它是所谓“理、欲之辨”的一个组成部分。二程反复阐述“理、欲之辨”，力倡禁欲主义学说：
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1703187861 甚矣欲之害人也！人为不善，欲诱之也；诱之而不知，则至于灭天理而不知反。故目则欲色，耳则欲声，鼻则欲香，口则欲味，体则欲安，此皆有以使之也。然则何以窒其欲？曰思而已矣。（《二程粹言》卷二）
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