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（一）“万恶淫为首”
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自从礼教大倡之后，“万恶淫为首”成为卫道之士的口头禅。此语中的“淫”字，含义可谓广矣——不正当的性关系，比如通奸，当然包括在内；但其他如狎妓、自由恋爱等，也被目为淫；甚至丈夫与妻妾间合法的性生活，如果讲求了一点性技巧，乃至不以生育为目的而是为感官快乐所进行的性生活，都会被目为“淫”；夫妻的性生活如果在时间、地点等方面犯了某种禁忌，也成为淫。更有进者，“淫”不仅是动词和名词，它还是一个形容词，被“淫”字所修饰的事物，同样归于万恶之首的行列中：“淫书”——色情作品、恋情小说、民间情歌小曲、房中术著作、恋爱戏剧剧本等；“淫画”——春宫图，包括画册、小说插图等形式；“淫剧”——涉及性爱内容的戏剧，像《西厢记》、《牡丹亭》等皆在此列。最后，还有“淫心”——凡欲从事上述活动或观赏、创作上述作品之心，皆在“其心可诛”之列【12】。
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“淫”既为万恶之首，为恶则必遭报应；故各种“戒淫”之说教，大都要与因果报应联系起来。卫道之士为促使世人“戒淫”，不停地编造各种各样淫遭恶报的故事。在这些故事中，报应可以现世即见，也可以祸及来世；驰骋幻想，不一而足。
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对“淫”的讨伐，特别有代表性的一类标本是明、清两朝对“淫书”、“淫画”、“淫剧”的禁令和抨击。其中既有出自皇帝的堂皇上谕或诏令，也有地方官员颁发的禁令和受禁作品目录。但更多的是社会舆论，包括官箴、家训、乡约、学则、会章、清规等形式以及大量文人私家撰述中的有关内容【13】。这里略举数例，以见一斑。清代乾隆年间所刊《远色编》卷中，论“淫书”之恶云：
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盍思饮食男女，大欲存焉，大言正论时接于目犹虑逾闲越检，反以淫靡之辞导其欲而长其邪——遂使青年俊少夺目艳心，忽兴怀于赠勺，造履不端；识字闺娃神迷意乱，即志憾于摽梅，名行顿改。旷夫怨女欲火滋燃，陡起旁私之念；尼僧孀妇悔心勃勃，每多丧节之私。
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如果夫妇间看了某种房中技巧之类的书（当然也是“淫书”无疑）而尝试改进性交方式，同样是大恶：
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即夫妇正色，妾媵固有，亦必巧为异样淫合，翻腔改调，极尽奸污，直至减年折福，削禄丧身。
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《远色编》接着的感叹和号召也很有代表性：
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嗟乎！教猱升木，谁之过欤！夫淫为万恶首，今则不顾廉耻，乱用心思，撰此淫书，坏男女之人心，败天下之风俗，是自居首恶，并陷他人于首恶也。此种罪孽，与十恶五逆，定加百倍，死无人身，永沉地狱，固其宜耳！……人心日丧，风化日非，终无底止，惟在端人正士，耳目所及，即为焚弃。更望推广此心，普劝同志亲朋，展转相勖，燔之唯恐不尽，务使天下少看一人，少看一日，真正人心移风俗之宏助也。
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又如清代黄正元（《欲海慈航·禁绝淫类》）云：
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世间恶事，未有过于画春宫者。将使天下识字不识字之人，一概心醉神驰，岂非恶极！……盖以其画幅流传，不知惑多少子弟，坏多少闺门，即绝嗣不足偿其罪也。……夫百工技艺何事不可为，而乃为此；山水花鸟何物不可画，而乃画此？处心积虑，将使天下无人不好淫，胥入于禽兽之域而后已！
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戏剧也被黄氏视为洪水猛兽：
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家演戏文，不可垂帘设屏使妇女窥望（！）。盖娼优妖冶之容，唯恐不穷尽其态，易兴人淫荡之思。至伤风败俗之剧，尤不可点。
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赴人家戏筵，《西厢》、《牡丹亭》之类切不可点，恐有眷属窥视，启无穷之奸也。
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黄氏对这些爱情戏剧深恶痛绝，他要让汤显祖在地狱中受酷刑折磨，以为惩戒：
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传奇小说，点染风流，唯恐男子不消魂，女子不失节，此蛊惑人心之最大者。昔有人入冥府，见一囚身荷重枷，肢体零落，问为何人，狱卒曰：汝在生时曾阅《还魂记》否？曰：少年时曾阅过。狱卒曰：此即作《还魂记》者也。此记一出，使天下多少男女淫乱，上帝震怒，罚入此狱中。……直待此世界中，更无一人唱此曲者，彼乃得解脱耳。吁，可畏也夫！
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类似的言论在明、清两代不胜枚举。
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不仅道学家的“专业文献”中攻淫不遗余力，其他作品中——其作者有许多绝非道学家——也经常宣传关于“淫”的因果报应。比如清沈起凤《谐铎》卷四“色戒”条，述士人某，妻美而贤，他却性喜渔色。一夕在旅途见丽人而起意，有黄衫客携一丽人来，士人与之欢好；而起窥邻室，自己妻子竟与黄衫客共枕而卧，大惊而寤。乃悟“淫人妻者，妻亦得淫人报”，从此痛改前非。类似的说教故事，笔记小说中到处可见。纪昀《阅微草堂笔记》中也多谈淫报事，如卷十三有一条，述某船工在祀神前夕“犯不洁”——据民间禁忌，这类事的前夕不可过性生活，以示庄敬之意；结果第二天香灰扑上其额，出现一幅船工与其妻的“秘戏图”，洗之不去，船工只好常年在额上贴一膏药遮掩。就连本是宣淫之书，为要自我掩护，常行“劝百讽一”之法，在书中写些道学话头，也多有淫遭恶报之说，比如《金瓶梅》续书之一《金屋梦》第四十六回云：
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看官听说，这金莲化了石女儿，西门庆变了内监（皆二人“后身”之事），你道是我做小说的幻想、才人的戏毫？不知这等轮回，是一定之案，不是杜撰的。……贪淫的男子妇人，或是淫乱良家子女，污灭自己人伦的，或是寡妇滥淫，恶妓多欲，一时不失人身，定然变生内监，拔本塞源，使他今生全无人道，算他生前淫案，折算在今生。
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宣淫之书中用“万恶淫为首”、淫遭恶报之类的说教作为点缀，虽然往往“缺乏诚意”，但也可以说明这类说教当时在社会舆论中的影响。
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（二）自觉禁欲·“功过格”
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禁欲主义的道学盛行之后，逐渐形成影响社会生活的强大舆论力量，在此力量作用之下，有几种应对之策：一、被迫守礼禁欲；二、用虚伪之法，表面赞成，行动上仍设法网开一面；三、悍然不顾，我行我素，“礼岂为我辈设耶”；四、自觉禁欲。绝大部分人采用前两策；少数特权人物或特立独行之士敢行第三策；也确实另有少数人能行第四策——本节先略论这部分人的言行及其对于社会的不良影响。
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自觉禁欲的故事，从宋代起就颇有流传。当时较著名者有张咏（乖崖）、赵抃（清献）两人。《厚德录》载张咏一事云：
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张忠定公咏知益州，单骑赴任。是时一府官属惮张之严峻，莫敢蓄婢使者。张不欲绝人情，遂自买一婢以侍巾栉，自此官属稍稍置姬侍矣。张在蜀四年，被召还阙，呼婢父母出资以嫁，仍处女也。
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