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何谓政治学 [:1703269288]
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第四节 仁与礼的天下——孔子
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一、人物背景
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孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，儒家学派的创始人。其先祖是宋国贵族，曾祖父因避宋国内乱而迁至鲁国。其父孔纥曾任鲁国大夫，但他在孔子三岁时就死了。因此，孔子幼年生活贫困，在少年青年时期曾干过不少“鄙事”，如当过治丧时的吹鼓手，看管过谷仓、畜群。孔子坎坷艰辛的生活，只是丰富了他的生活阅历，增长了他的才干，但并没有改变他致学的热切勤奋。通过刻苦自学和谦虚求教，他终于成了一个博学、善思、勤实践的人。后来他曾当过地方行政长官（中都宰），当过鲁司寇，主管司法。他原想用自己的主张去改良社会，挽救“礼崩乐坏”的局面，在政治上做出一番事业来，但结果却很不得志，统治者并不采纳他那一套。晚年，他开始整理《诗》、《书》等古代文献，并把鲁国史官所记的《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体的历史著作。纵观孔子一生所做的事，最主要、最有意义和影响的两件是兴办教育和整理典籍。他在30岁左右开办了一所私学，这是他教学生涯的开始。他打破贵族对学校教育的垄断，实行开放性的“有教无类”方针，招收不同阶段不同阶层的人为弟子，广泛施以教育。据说他的弟子先后累计达三千多人，其中身通“六艺”、才干突出的有七十多人。由于教学需要，孔子很早就注意到对历史文献的整理研究，直到73岁逝世之前，一直在这块园地力耕不辍，终于完成了《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》的整理编纂工作，对文化的传播作出了重大的历史贡献。孔子逝世后，他的弟子根据其思想及言行编撰了《论语》，因此《论语》成为研究孔子思想的主要材料。
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孔子不仕退修诗书图。
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二、政治思想
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孔子的学说是仁与礼的学说，这也是孔子政治思想的主要内容。
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“仁”这个概念并非孔子所创，早在春秋时期已广泛使用，而最重要的是孔子赋予“仁”以新的含义，使其成为中国政治思想史上最重要的概念之一。在竹简中，“仁”字的写法是上身下心，表示对他人的喜怒哀乐感同身受。“仁”是儒家思想中最根本的观点，它统率了义、礼、智、信，并展开为忠、恕两面。“仁”是以亲人为起点的道德感，首先是孝敬父母、敬爱兄长，然后把它扩充出去，推己及人，进而使天、地、人、物、我之间情感相通，痛痒相关，成为一种普遍的同情心与正义感。一方面“己欲立而立人，己欲达而达人”，也就是自己要站得住，同时也启发帮助别人，让别人站得住；自己通达了，同时也启发帮助别人，让别人去通达。另一方面“己所不欲，勿施于人”，即自己不想要的东西，不要强加给别人，也就是尊重、宽容别人，设身处地为别人着想。对下层人民也同样要“泛爱”。一次，孔子家马厩失火，孔子从外面回来，只问“伤人乎”，并不问马的情况。当时养马人只是卑贱的奴隶，一匹马的价值等于五个奴隶，而孔子问人不问马就表现了他“爱人”的思想观点。
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春秋的细绳纹铜马。
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孔子认为要实施“仁”，作为统治者就要实行德政。孔子说：国君若能为政以德，百姓对他的拥戴就会如同众星拱北斗那样。实行德政，要在经济上实行惠民政策，政治上对民宽刑罚而重教化。经济上惠民，便要让人民富裕起来。对于人民来说，粮食是最重要的东西，孔子主张“因民之所利而利之”，反对统治者无节制地剥削人民，认为过分的剥削会造成“不均”，不均是“有国有家者”的大患。针对当时横征暴敛的社会现实，孔子发出了“苛政猛于虎”的强烈抨击。他的弟子冉求帮助已经“富于周公”的季氏敛财，孔子痛恨之极地说：“非吾徒也，小子鸣鼓攻之可也。”政治上宽民，即反对实行“不教而杀”的纯任刑罚的苛政，主张对人民要“道之以德，齐之以礼”，反对“道之以政，齐之以刑”，即对人民进行道德和礼仪的教化，而不能仅仅用政术和刑罚来对待人民。孔子认为“道之以德，齐之以礼”既可培养人民的道德观念，又可让人民自觉地遵守社会规范，这种效果是积极的，而“道之以政，齐之以刑”只能促使人民为避免刑罚而不去犯罪，只是达到了消极的效果而已。
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“仁”要求统治者实施德政，而要实现德政，人才是必不可少的因素，因此，“举贤才”也成为孔子思想的重要方面。孔子的贤人政治思想包括两个方面：一方面，他要求士人努力学习和修养，使自己成为贤人，从而进一步入仕为官，这就是我们平常所谓的“学而优则仕”。另一方面，孔子认为执政者应该时刻注意选拔人才，应该“知人”才能很好地治理国家。自己知道的贤人一定要启用，自己不知道的也要别人举荐，只有如此国家才有可能治理好。鲁国大夫臧文仲掌权却不用贤人柳下惠，孔子认为这是“窃位”。秦穆公用五张黑羊皮换来百里奚【2】并加以重用，孔子认为秦国如此重用贤人一定可以王天下。这两个故事深刻地说明了孔子对贤人的重视。而对于贤人，孔子认为应该德才兼备，但是以德为主。孔子力求使人的行为符合中庸之道，为此他主张对性格过于进取的人加以遏制，对性格谦退的人加以促进。据《论语》记载，孔子弟子子路、冉有都曾问孔子：听到应当做的善行可以立即行动吗？孔子回答子路说：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”而答复冉有则说：“闻斯行之。”弟子公西华对孔子的不同回答感到困惑，孔子解释说：“求（指冉有）也退，故进之。由（指子路）也兼人，故退之。”意思就是说，孔子认为冉有是一个性格平和谦退的人，因此激励他听到应当做的善行就可以立即行动；而子路则是一个性格十分激进的人，因此孔子用“父兄”来遏制他。
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礼原是中国奴隶社会的典章制度。夏、商、周三代奴隶主阶级以礼规范其成员的行为和思想。周礼因革于夏礼和殷礼而最为完备。对于周礼的完美，孔子赞叹不止。孔子把礼视为维护旧等级制度的重要手段，认为它是区别华、夷的标志。但到了孔子时代，周礼已经衰微，有很多人已经不太懂周礼了。齐鲁两国的“夹谷”相会，齐国因两次奏错乐而失礼。由此可见，孔子生活的时代已经是礼崩乐坏了。那时出现了臣杀君、子杀父、少陵长、庶废嫡等违背伦理的行为，出现了“礼乐征伐自诸侯出”、“政在大夫”、“陪臣执国命”的僭越行为。不仅周朝王室没有了威严，连诸侯国的权力都已经逐渐掌握在各国的大夫、家臣手中。孔子对于破坏周礼的行为一概加以谴责，他说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫，天下有道，则庶人不议。”这些话用现代汉语来表达就是：天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子做主决定；天下无道的时候，制作礼乐和出兵打仗，由诸侯做主决定。由诸侯做主决定，大概经过十代很少有不垮台的；由大夫决定，经过五代很少有不垮台的；由家臣做主决定，经过三代很少有不垮台的。天下有道，国家政权就不会落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不会议论国家政治了。这表明，孔子认为，如果周天子的大权落入诸侯手中，如果诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，如果老百姓议论政事，这就意味着“天下无道”。对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代去，如此政权就会稳定，百姓也相安无事。因此，鲁国季氏窃用天子之礼，“八佾舞于庭”，孔子对此极为愤慨，说：“是可忍也，孰不可忍也。”
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孝子图。孔子提倡孝，认为孝是很好的治国手段。
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当然，孔子尊崇周礼但并不死守周礼，也对周礼进行一定的损益。例如，孔子希望采用夏朝的历法，喜欢乘坐商朝的车子，爱听虞舜时的《韶》乐。按照周礼，弟弟杀死哥哥，臣子背弃主人，都是最大的违礼。所以，桓公杀死其兄公子纠从而成为国君，管仲作为公子纠的师傅不仅不死反而辅佐桓公成为霸主，这些都是周礼所不耻的。但孔子却认为管仲是有功德与民的人，是仁人，并评价管仲说：“如此仁！如此仁！”
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孝也是孔子提倡的礼治的一部分。因为孔子认为如果人人都能孝敬父母兄长，那么国家就会安定，因此孝也是一种很好的治国手段。这个思想对中国几千年的发展有很大的影响，直到现在，孝敬老人仍然是中华民族的传统美德之一。
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孔子认为维护礼治须从“正名”入手，他说“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”。只有符合“君君、臣臣、父父、子子”的正名原则，也就是君像君、臣像臣、父像父、子像子，各自按各自的名分行事，天下才能太平无事。
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为了“正名”，孔子对教育十分重视。孔子是中国历史上首创私人办学的教育家，传说他有弟子三千，贤人七十。孔子主张“有教无类”，不管一个人出身如何都有受教育的权利，他的学生中也有很多人出身于“贱人”、“鄙家”。在长期的教育实践中，孔子也总结出一套行之有效的教育方法，如因材施教、“知之为知之，不知为不知”、“温故而知新”等等，这些也是我国教育思想史上的一笔财富。
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三、评价
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关于孔子的历史地位，钱穆曾精辟地指出：“孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年之间，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。”孔子的思想在战国时代得到了进一步发展，成为先秦显学之一。在秦统一中国之前，由于孔子的思想更适用于治国而不是争战统一，因此孔子及儒家思想并未受到统治者的特别重视，仅仅是先秦百家争鸣中的一个学派。汉代之后，由于中央集权制的封建统一国家业已建立，封建统治者需要一种既能适合封建社会又具有一定保守倾向的思想，于是孔子的思想受到重视，孔子及儒家思想在历史中的地位发生了变化。汉武帝时，采纳董仲舒的意见，“罢黜百家，独尊儒术”，孔子在中国历史上的至尊地位被正式确立起来。由于统治阶级的提倡，在漫长的封建社会中，虽有一些学者对孔子持批评态度，但其地位并未因此而动摇。这从历代帝王对孔子的尊崇上就可见一斑了。孔子被尊为“至圣”，历代王朝都为他的封谥选择了最高赞誉的字，许多帝王也都亲自拜祭孔庙。总之，孔子的思想对整个中国历史都有极其巨大的影响，同时在全世界特别是东南亚各国有很大的影响，钱穆的评价也深刻地表明了这一点。
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第五节 平民思想家——墨子
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一、人物背景