1703269903
何谓政治学 [:1703269290]
1703269904
第六节 何事纷纷说魏齐——孟子
1703269905
1703269906
一、人物背景
1703269907
1703269908
孟子（约前371—前289），名轲，邹（今属山东）人，相传为鲁国贵族孟孙氏之后，幼年丧父，家境贫寒，与母亲相依为命。孟母在中国历史上也因其对孟子的严格教育而流芳后世。首先是“孟母三迁”的故事，据说孟子出生在邹县的傅村，住宅靠近坟地，因此孟子小时常常和小伙伴一起学埋葬的哭声和刨坑。孟子的母亲认为这不利于孟子的成长，于是搬家到附近一个热闹的集镇。孟子又常常模仿江湖骗子，孟母认为这仍然不利于孟子的成长，于是再次搬家，迁到了一所学校的旁边。孟子开始跟着读书人学习诗书礼仪，孟母这才满意。另一个故事就是孟母断布教子的故事，据说孟子小时候喜欢逃学，孟母十分生气，就在一次孟子逃学回来后当着孟子的面割断了织布机上的线，已经织好的布也就断了。孟子十分惊诧，孟母就说：布是线织成的，需要不间断地织，如果线断了，布也就织不了了；学习跟织布的道理是一样的，也需要一点一滴不间断地积累，如果常常逃学，那么也是无法成才的。孟子深受启发，也十分感动，从此开始努力学习。正是因为孟母的严格教育，才有了这历史上的佳话，才造就了中国历史上的“亚圣”。
1703269909
1703269910
孟子自称为孔子之孙子思的私淑弟子（就是指老师没有直接授业的弟子）。孔子去世之后，儒家不景气，内部发生了分裂，杨朱和墨翟则在这一时期崛起，在当时的社会产生了相当大的影响。孟子视自己为孔子学说的正统传人，曾经说：就是孔圣人重新复活，也不会改变我说的话。他立志恢复儒学，因此广收门徒，周游于列国之间，对各国的国君直陈利害，毫不讳言。孟子曾经说过：“如欲治平天下，当今之世，舍我其谁也？”（《孟子·公孙丑下》）虽然各国对他待若上宾，魏、滕、薛等国国君致敬尽礼，问道求教，尤其是齐宣王甚至要聘孟子为上卿，但是这些国君都不愿真正采纳他的学说，认为他的学说并不实用，所以终其一生，他的思想都没有得以实际施行。孟子晚年的时候和孔子一样，与一些弟子一起回乡著书立说，写了《孟子》一书。大约公元前289年，孟子逝世，享年约84岁。
1703269911
1703269912
1703269913
1703269914
1703269915
孟母三迁已是家喻户晓的民间故事。从孟母迁家时所拿的琴、书、剑就可看出孟母平时对孟子的教诲。
1703269916
1703269917
二、政治思想
1703269918
1703269919
（一）性善说
1703269920
1703269921
人性问题在春秋时就已经提出来了，到了孟子时代，已成为诸子百家讨论的重要课题。孔子主张“性相近”说，法家主张“性好利”说，告子主张“性无善无不善”说。面对上述种种理论，孟子提出了性善说。
1703269922
1703269923
性善说的核心为：人皆有不忍人之心。即人人都有不忍心伤害别人之心。这种不忍人之心又可称为“恻隐之心”，即对别人不幸的同情心。围绕着“恻隐之心”，还有“羞恶之心、辞让之心、是非之心”，概而言之为“四心”。这“四心”就是我们常常听到的仁、义、礼、智四种美德的根芽。孟子认为这四种美德并不是人一生下来就具有的，但是它们是人本性中先天就具有的潜质，因此孟子称它们为“端”。孟子认为，如果没有外来的破坏，人会沿着四端发展下去，与仁义礼智联为一体，成为圣人。而实际中并没有出现那么多的圣人，则是因为人受到外来的影响，掩盖了先天的潜质。
1703269924
1703269925
在“四心”之中，“不忍人之心”是根本，人沿着自己内在的“不忍人之心”修习，就会达到“仁”的境界。“仁、人心也”，指人不可有害人之心。仁首先表现为一种以血缘关系为轴心的“等差之爱”，因此仁的起点是孝，在孝的基础上，推己及人，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，最终达到的效果就是“仁者无不爱”，就是仁者对所有的人都要爱。同时还要“爱之有道”，对父亲要敬，对儿子则要慈，而对君主类似于对父亲，对民众则要类似于对儿子，这两者是不同的也是不能混淆的。从这些来看，“仁”在孟子看来已经成为至高无上的伦理和政治原则，体现了相当的人道主义的精神。不过，孟子的思想仍然承认政治等级，并且继续加深这个等级思想。
1703269926
1703269927
“义，人路也”，源于“羞恶之心”，是指人的行为规范。义所包含的基本内容为从兄、敬长、先君。仁强调的是孟子对理想人格的内在要求，义强调的则是孟子设计的理想人格应该遵守的外在规范。在从兄、敬长、先君之外，义还要求自我节制。
1703269928
1703269929
礼，从属于义，源于“辞让之心”，是仁义的外在表现。礼在形式上表现为揖让、进退之类的行为规范，而其在实质上体现的是对社会等级制度的遵守。孟子的“仁”是一种等差之爱，在本质上是一种等级制度。而要在社会民众中强调和强化等级制度的存在，就需要体现差别的礼仪制度的存在；就个体而言，礼仪制度是一种具体的外在行为规范和约束，体现了孟子对“义”的理解。
1703269930
1703269931
智，源于“是非之心”，主要是对仁、义的理解和判断。仁和义体现了孟子的理想，但要在现实生活中实施仁、义，是要面临种种复杂的情况的。因此，理想人格需要这个因素，以明辨是非，引导仁和义的实现。
1703269932
1703269933
孟子认为人与动物不同，具有一定的道德规范，就像人再饿也不会吃亲人的肉，虽然有性欲但不会随便与人发生关系，更不会以亲人为性对象，这就是人类的良知良能。人类的良知良能往往在不自觉的过程中表现出来，就像看到一个小孩要掉入井中，人们会毫不犹豫地把他拉上来，那一瞬间不会有什么功利的考虑，不会想到要从小孩的父母那里得到什么，也不会想到自己这样可以有什么荣誉，这只是一种下意识的行为，是人的本能。
1703269934
1703269935
孟子的伦理范畴除了仁义礼智之外，还包括道、德、信、忠等，但仁义礼智是核心，其他可视为外延。孟子和孔子的思想相比，在伦理内容上没有什么大的变化和发展，孟子的新贡献主要在于把伦理范畴和人性善连接起来，使人伦关系出自于人的本能，这一点在儒家伦理观念史上具有划时代的意义。但是，孟子以人的本能为基础论证性善说是片面的。人的本能与社会性虽然存在某些统一性，但人的社会性毕竟不同于人的生物本能，依据一种本能对人的社会性作出全称性判断，既混淆了生物性和社会性的界限和区分，又犯了以偏概全的错误。
1703269936
1703269937
（二）人同类说
1703269938
1703269939
孟子提出了一个前所未有的观点，即一切人，从圣人到王到平民都是属于同类的。在本性上，普通人和圣人是一样的，所不同的只是圣人“出乎其类，拔乎其萃”而已。因为如果每个人都能扩充自己的“善端”，则每个人都能够成为尧舜。
1703269940
1703269941
这个观点内含了两方面的含义：第一，人在自然界自成一类，有别于动物；第二，人之所以是同类，是因为他们具有相同的本性，性善就是人类本性的内在统一性。
1703269942
1703269943
既然人的本质是相同的，那么依照本性发展，人都应该是善人。然而实际并非如此。孟子认为这首先是因为人性内部有大性、小性之分，依照大性发展，则会走向善；小性对应着人欲，沿小性发展则走向歧途。
1703269944
1703269945
为了使心战胜人欲，孟子提出要做到“尽心”、“存心”。做到尽心、存心的第一步是保住良心，即保住天生的“四心”。要保住良心，最重要的就是与“放心”作斗争。归结起来，就是要同欲作斗争，要修身养性，秘诀是寡欲。
1703269946
1703269947
（三）人心分化和等级
1703269948
1703269949
1703269950
1703269951
1703269952
孟子画像。