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呼喊：当今中国的五种声音 第十二章 何为民族主义
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民族意识与民族主义
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我们赞成保护民族正当权益，保存和发展民族文化，尊重民族生活方式，维护民族国家的政治、经济与安全利益。
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这是一种民族意识。
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从文化角度来看，民族是在历史上形成的具有共同文化和政治背景、共同地域、共同经济生活的人的共同体。
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法国学者勒南说：“一个民族是一个灵魂，一种精神原则”，“同甘共苦和共同希望，这些就是造成民族的东西。”
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自16世纪在欧洲形成民族国家以来，许多地方的民族先后摆脱部族及种姓遗迹，与政治结合起来，以国家框架作为生存依托。
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当前世界一个重要的发展倾向是：越来越多的民族要求与国家相重合。
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黑格尔认为：“只有形成了国家的民族才具有更高的品格。民族不是为了产生国家而存在的，民族是由国家创造的。”
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当然，也有一个民族分散在若干国家，或一个国家包含多个民族的情况。
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不管情况如何，作为民族一分子，生于斯长于斯，总有一种血缘上的联系，因而也就产生出一缕感情，一份热爱，一种期盼，甚至于一腔奉献的热血。这都是理所当然的。这就是我们所说的民族意识。民族意识是对自己的民族文化特征的心理感受和自豪感。
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但是，在“民族”后面特地加上“主义” 二字，而成为“民族主义”，就宣示出一切以民族利益为依归、民族至上的倾向，在主义方面具有排他性。正如共产主义者不会赞成封建主义和资本主义一样。一般来说，国际社会是在这个意义上使用“民族主义”这个词汇的。因此，很多国家的舆论称瓦杰帕伊、费尔南德斯政府为民族主义政府。在这里使用“民族主义”这个概念，相当于我们这里一部分人常说的“极端民族主义”或“狭隘民族主义”。
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我们认为，在“民族主义”之前再加上“极端”或“狭隘” 二字，是不必要的叠床架屋，正如我们不赞同使用“极端平均主义”这个概念一样。平均主义是主张所有的人在劳动和分配各方面享受齐一待遇，认为只有平均才是平等。这个意思是很明确的。在平均主义之前再加上“极端”二字，使人莫名其妙。因为世界上决不可能存在绝对的平均主义，那么，什么样的程度是“极端平均主义”呢？使用“极端平均主义”这个概念的后果，有可能是在“反对极端平均主义”的旗号下保护和纵容平均主义，使平均主义大行其道。
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举一个实际的例子。俄国日里诺夫斯基的自由民主党，散布了一系列准法西斯主义的言论。他强调俄罗斯民族的优越性，号召防范劣等民族的渗透和混居。他要求扩大俄罗斯民族的生存空间，鼓吹俄罗斯士兵南下，“到印度洋洗军靴”。他还赤裸裸地提出要在俄罗斯实施铁腕统治，压制批评。他公开提出要警惕中国“威胁”，要对付日益强大的中国。
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对于日氏及其政党，国际舆论一般均称之为“民族主义者”和“民族主义政党”。这样定义，大家都明白所指，不必再加赘语。
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在我国官方和民间，也有与国际通用概念相一致的用法。
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比如，最新出版的由国家经贸委组织编写的工商管理培训教材《邓小平理论简明读本》(中国经济出版社1997年10月第一版)，这样使用“民族主义”的概念：“中国共产党历来强调：在民族问题上要注意防止和克服两种民族主义，即大民族主义和地方民族主义。”
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显然，这里是从负面角度使用“民族主义”这一概念的，“民族主义”在这里是指排他性的族际情感，等同于有些人所说的“狭隘民族主义”。
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基于以上论述，我们认为，民族主义是指强烈的、意识形态化了的排他性的族际情感。
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换句话说，民族主义是指效忠本民族的情感和理念。
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中国社会科学院学者王逸舟将民族主义分为部族民族主义、种族民族主义、宗教民族主义和文化民族主义四种类型。
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不论哪一种类型，都有一个共同的特点,就是排他性。
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部族民族主义是一种古老的，有狭隘地方特征的民族主义。至今还在非洲不断发生的部族之间的仇杀，是民族主义排他性的野蛮表现。
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种族民族主义“指的是那种以种族神话为依据，强调本民族无论在精神上或血统上或实践能力上均高于其他民族的现代意识形态以及受这种意识形态支配的大规模的种族歧视甚至种族灭绝行为”。
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至于宗教民族主义，“在某些地区和国家，宗教民族主义已发展成为某种类似于激进的原教旨主义的东西并且构成对世界现秩序的严重挑战和威胁。”这里的排他性是不言而喻的。
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