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政府论 第七章 论父权和财产权一起作为主权的来源
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一 统治权的起源
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在前几章里，我们已经看到，菲尔麦心目中亚当的君主政体是什么样的，这种政体的建立又是以什么权利为根据的。他认为，最有可能为将来的君主们引申出统治权的基础有两个，即“父权”和“财产权”。这就是他着重强调的理论基础。因此，他提出用来“消除天赋自由说”的办法就是“维持亚当的自然的和个人的支配权”。据此，他对我们说，“统治的根据和原则必然要依靠财产权的起源”；“儿子对其父亲的从属是一切王权的根源”；“世界上的一切权力或是从父权派生，或是篡夺父权而来，此外再也找不出任何权力的其他起源”。令人费解的是，他一方面说，除了“父权”之外就“没有别的起源”；而另一方面又说“统治的根据和原则必然要依靠财产权的起源”。这显然是自相矛盾的，因为“财产权”与“父权”是大不相同的两码事，正如领地的主人不同于儿子们的父亲一样。在本书前面的第五章，我们曾考察过，上帝在《旧约·创世纪》第三章第十六节责罚夏娃的那句话：“你必恋慕你的丈夫，你的丈夫必管辖你。”菲尔麦声称：“这就是政府的最初授予。”如果这就是统治权的起源的话，那么，统治权的起源便既不是来自“财产权”，也不是来自“父权”。于是，他引来证明亚当有统治夏娃之权的这句经文，必然与他所说的“为一切权力之唯一源泉”的“父权”相抵触。显然，如果亚当对于夏娃拥有如菲尔麦所主张的那种王权，那么它必然是基于别的什么资格，而不是基于生育的资格。
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二 亚当的自然的和个人的支配权
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不过，所有自相矛盾的地方，还是让菲尔麦自己去解决吧。现在，让我们来考察一下“亚当的自然的和个人的支配权”。在菲尔麦看来，“自然的支配权”即是父权，指亚当由于父亲的身份而享有的权利。而“个人的支配权”则是指亚当由于神赐而享有的对万物的所有权，即财产权。根据菲尔麦的规定，君主们只能从这两个源泉中获得他们的权力。
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首先，让我们假定：亚当确如菲尔麦所希望的那样，拥有最高的“自然的和个人的支配权”。然后，我就要问，在亚当死后，他的“自然的支配权”和“个人的支配权”会被如何处置？从菲尔麦的著作中，我们得到的答复是：它们将被传给第二代的继承人。但是，这个办法不可能把他所说的两种权利传给同一个人。因为，如果我们承认父亲的一切财产都应该传给长子，那么，长子就能继承父亲的一切“个人的支配权”。可是，父亲的“自然的支配权”，即父权，却不能直接传给长子。因为这是一种只能凭“生育”儿女才可获得的权利，对于不是自己生育的人，任何人都不能享有这种自然支配权。换言之，如果一个父亲只是因“生育”儿子一事，对于他的儿子们具有“自然的支配权”，那么，没有生育这些儿子的人，当然不能享有这种“自然的支配权”。因此，根据菲尔麦的话“一个人因为出生一事，成为生育他的人的属下”，必然得出这样的结论：一个人根据他的出生，不能成为不曾生育过他的兄长的属下。
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所以，亚当死后，虽然他的财产权可以完整地传给他的长子，但他的父权，却会立刻由他的已生育儿女的全体儿子们平分。这样一来，基于“财产权”的统治权同基于“父权”的统治权便分离了。该隐作为亚当的长子，独自取得了基于“财产权”的统治权。而塞特以及亚当的其他的儿子们则与该隐平分了基于“父权”的统治权。菲尔麦把自己的理论建立在“父权”和“财产权”这两种统治的权利之上，但这两种权利却不能一道世袭。这样，必然会有一种权利是毫无意义的。那么，亚当死后，这两种权利中究竟哪一种应当让路呢？
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对此，菲尔麦引用格劳秀斯的话回答说：“亚当在世的时候，他的儿子们根据他的赐予、指定或某种让渡，凭借个人的支配权，就已经拥有各自的权利领域。亚伯拥有自己的羊群和牧场。该隐拥有自己的农田和挪得的土地，在那里修建了一座城。”说到这里，我们就要问：亚当死后，这两人中究竟谁是统治者？菲尔麦回答说，是该隐。那么，该隐是凭什么资格当上统治者的呢？菲尔麦说：“就凭他是先祖的继承人。”该隐继承的又是些什么东西呢？他没有继承全部财产，即没有继承亚当的全部“个人的支配权”。因为菲尔麦在前面说得明白，亚伯“根据个人的支配权”而“拥有自己的羊群和牧场”。这样，亚伯获得的财产，就不能归该隐支配。所以，该隐对于他兄弟的支配权便不复存在了。于是，亚当死后，便暂时存在着两个统治者，而菲尔麦虚构的“父权”资格便最终“让路”了。
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当说到“诺亚把全世界分配给自己的三个儿子”时，菲尔麦也碰到同样的困难。那就是，诺亚死后，在他的三个儿子中，谁建立了“王权”呢？菲尔麦似乎是说，三个儿子都有王权。如此，则王权建立就是基于土地的所有权，也即是基于“个人的支配权”，而不是基于“父权”或“自然的支配权”了。这样一来，作为王权之根源的父权就寿终正寝了，被过度夸大的“父亲身份”也就彻底消失了。如果诺亚把“王权”传给了长子闪，那么，菲尔麦所说的“诺亚通过抽签把世界分配给三个儿子”一事，或“他周游地中海十年，从而指定每个儿子应得的土地”一事，就是白费气力了。
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由上可知，菲尔麦是从“亚当的自然的和个人的支配权”，即从“父权”和“财产权”中，推论出一切王权的。但是，“父权”和“财产权”是两种不同的权利，它们并不总是同时集中在同一个人身上。这从菲尔麦的自白中可以清楚看出。亚当和诺亚两人死后，继承问题一经出现，这两种权利便马上分离开来。可是菲尔麦在他的著作中，常常把它们混在一块。当觉得它们适合于他的目的时，他决不放过利用它们之中任何一个的机会。他这种理论的荒谬性，在下一章里将会更充分地显露出来。
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政府论 第八章 论亚当的最高君主统治权的转移
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与菲尔麦提出君权神授说相比，他的王位世袭论也高明不了多少。如果他的政治学说没有错的话，那么，所有后世的君主们都必须从亚当那儿取得权力资格。
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一 君主权力转移的方法
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菲尔麦关于君主权力转移方法的论述，散见于他的《先祖论》等著作中。在此，我将替他一一找出来。首先，他告诉我们：“既然亚当是全世界的君主，那么，除非得到他的授予、许可或者对他的继承权，否则，他的后裔都无权得到任何东西。”在这句话中，他提出两种君主权力转移的方法，那就是“授予”和“世袭”。其次，他说：“所有的君主都是先祖们最近的继承人，而这些先祖们是全人类最早的生身父母。”“就某一群体而言，无论人数多少，其中必然会有一个人被认为是亚当的最近的继承人。这个人自然就有做其他人的君主的权利。”在这两处，他把“世袭”作为君主权力转移的唯一方式。再次，他又说：“世界上的一切权力要么是从父权派生出来，要么是由篡夺父权得来。世界上的一切君主，无论是现在的还是过去的，或者是其人民的父亲，或者是那些父亲的继承人，或者是父权的篡夺者。”在这段话中，他又把“世袭”和“篡夺”当做君主权力转移的仅有的两种方法。最后，他还说：“这个父权帝国原本是世袭的，所以也可以由特许而让渡，也可以为篡夺者所夺取。”由此可见，世袭、授予和篡夺都可以转移君主的权力。
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二 奇怪的学说
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最使人惊叹的是，菲尔麦居然说出这样的话：“君主们是通过选举，还是授予或是世袭，或是任何其他方法来取得权力，都无关紧要。因为使他们成为真正的君主的，并不是获得王位的方法，而是以最高权力进行统治。”我认为，如果使一个人成为“真正的君主”，只需要“以最高权力进行统治，而与他获得权力的方法无关”，那么，他完全可以省去许多麻烦，不必在《先祖论》的通篇中翻来覆去，大讲特讲世袭和继承人。
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根据这个奇怪的学说，菲尔麦可以使任何一个人成为“真正的君主”。在“以最高权力进行统治”使自己成为一个“真正的君主”前，马桑尼罗是一个真正的渔夫。假如菲尔麦有幸生活在马桑尼罗的统治之下，依照他自己的这个原则，想必他忍不住会对马桑尼罗宣誓效忠，并高呼“吾皇万岁！”假如堂吉诃德曾教导他的随从者以最高的权力进行统治，菲尔麦无疑又会成为桑丘潘萨的那个岛上的最忠诚的臣民，而且在那个政府中，他一定能获得某种显赫的职位。因为，菲尔麦是第一个这样的政治家，他一方面自称已经把政府建立在真正的基础之上，并确立了合法君主的王位；另一方面，他又宣称，“凡是以最高的权力进行统治的人，不问其取得权力的方法怎样，就是一个真正的君主”。通俗地说，就是不管用什么方法，也不管是什么人，只要能够取得王权和最高权力，他就能成为“一个真正的君主”。我实在不明白，菲尔麦怎么会想到“篡夺者”，他又在哪里能找到一个“篡夺者”。
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这个令我万分惊异的奇怪学说，还有许多自相矛盾的地方。如关于亚当君主权力转移的方法，菲尔麦有时说单靠“世袭”，有时说兼靠“授予”和“世袭”，有时说要靠“世袭”或“篡夺”，有时还加上靠“选举”或“任何其他方法”。这些矛盾是如此明显，以至于普通人只要把那些话读一遍就可以发现。所以，我大可不必在这种论证上再花太多的工夫。不过，为了彻底驳倒他的学说，我还是要对此作一番较为详细的考察。看看“世袭”、“授予”、“篡夺”或“选举”究竟是如何按照他的原理，在世界上建立政府的。
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政府论 第九章 论从亚当那里世袭而来的君主制
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一 谁是我们应当服从的人
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显然，世界上应当有政府。但是，即使所有的人都同意菲尔麦的意见，认为神的旨意已经把政府规定为“君主制”，即使菲尔麦幻想中的政府概念圆满、正确到了无以复加的程度，它还是既不能颁布法律，也不能为人们的行动订立规章。因为菲尔麦并没有指明谁是我们应当服从的人，也没有教给人们寻找和发现这种人的方法。只是空谈服从和顺从，而不告诉我们应当服从谁，那显然是徒劳无益的。要知道，即使我心悦诚服地相信世界应该有统治机构和法规，但在我应当服从的那个人出现以前，我依然自由自在。如果没有一种标志能让人们认识这个拥有统治权的人，并把他与别人区分开，那么任何人，甚至我自己，都可以成为这样的人。
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