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政府论 [:1703371609]
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政府论 第十章 论亚当君权的嫡传继承人
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菲尔麦告诉我们说：“任何一群人，无论是一大群还是一小群，也不管他们来自天南地北或是天涯海角，在这群人当中必定有一个人，由于是亚当的嫡传继承人，天生就有权利做其他一切人之君主，那么其他一切人都从属于他。一个人生来不是君主就是臣民，这是一条不容争辩的真理。”他又说，“如果亚当自己还活着，并将不久于人世，那么，一定有一个人——而且世界上只有一个人，是亚当的嫡传继承人，这是毫无疑问的。”如果菲尔麦愿意的话，我们可以假设这“一群人”全都是来自世界各地的君主，那么，依照菲尔麦的法则，他们“当中必定有一个人，由于是亚当的嫡传继承人，天生就有权利做其他一切人之君主”。这真是一个绝妙的办法！倘若这个“嫡传继承人”的权利真的是有效力的话，也就是说，倘若如菲尔麦所说的那样，这是“上帝的意旨”的话，那岂不是一切人，包括从最高贵的到最卑下的都要做这个“嫡传继承人”的臣民吗？那些拥有君主称号而不具备做“亚当的嫡传继承人”资格的人们，能够凭借这个称号向他的臣民继续要求服从，而不必依据这个法则把自己的权力交出来吗？
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结论只能是：要么不能以亚当的“嫡传继承人”资格来要求或掌握世上的统治权，如果是这样的话，则提出这一资格便毫无意义，是否是亚当的“嫡传继承人”与能否取得统治权也就毫无关系了；要么如菲尔麦所说，亚当的“嫡传继承人”的确具有执掌政府与统治权的真正条件。如果是后一种情况，那么，首先要做的事，就是找出亚当的真正“嫡传继承人”，立他为王。然后，让世界上的一切君主都把他们的王冠和权杖奉还给他，因为这些东西已不属于他们了，正如臣民们也不属于他们一样。
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世间的一切人聚在一起，便形成“一大群人”。这样，上面的结论就变成：要么亚当的“嫡传继承人”生来就有做世间一切人之王的权利，这对于确立一个合法的君主并不是一种必要条件，因此没有这种权利的人也可以做合法的君主，君主、君位和君权的取得并不取决于它；要么全世界的君主除一个之外都是不合法的，因而也无权使人服从。换言之，两者必居其一：要么亚当的“嫡传继承人”的地位，是保有王位和取得人民服从的依据，如果真是这样，那就只有一个人具备这种资格，其余的人都是臣民，不能向与自己同样是臣民的其他人要求服从；要么这个资格根本不是君主据以行使统治权和要求人民服从的依据，这样，即使没有这种资格，现在世界上在位的君主们还继续当他们的君主。
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由此我们可以看出，这种亚当“嫡传继承人”的自然统治权的梦想，对于现世君主获得服从和进行统治都是毫无用处的。因为如果君主们不是，当然他们也不可能是亚当的“嫡传继承人”，却照样享有统治的权利和要求臣民服从的权利，也就是说，他们没有这种资格我们也必须服从他们，那么这种资格又有什么用处呢？如果菲尔麦和他的代言人定要坚持亚当的“嫡传继承人”的资格，却又指不出这个“嫡传继承人”是谁的话，那么，我们所有人便不受任何拘束，都是自由人了。因为现世君主们没有“嫡传继承人”的资格，他们就无权发布命令，我们也就没有服从他们的义务。倘若亚当的“嫡传继承人”只有一个，那么世界上只能有一个合法的君主，在谁是亚当的“嫡传继承人”问题还没有解决以前，任何人都不能够心悦诚服地去服从别人。因为也许这个“嫡传继承人”就是那些名不见经传的年轻人中的一员，除了他之外，其他人都享有平等的地位。倘若亚当的“嫡传继承人”不止一个，则每一个人都是他的“嫡传继承人”，每一个人便都有王权。因为，如果两个儿子可以同时是“嫡传继承人”，那么所有的儿子同样都是“嫡传继承人”。这样一来，由于一切人都是亚当的儿子，或者是他的儿子的儿子，便都是“嫡传继承人”。简言之，要么只有一个人是君主，要么所有的人都是君主。无论是哪一种情况，统治和服从的纽带都会因此而断裂。因为，如果一切人都是“嫡传继承人”，他们就对任何人都没有服从的义务；如果只有一个人是“嫡传继承人”，那么，在人们找到他并且弄清他的身份之前，谁也没有必须服从他的义务。
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政府论 [:1703371610]
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政府论 第十一章 谁是这个嫡传继承人
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从古至今，为患于人类的最大问题，不在于世界上有没有权力存在，也不在于权力来自什么地方，而在于谁应当拥有权力。这一问题的重要性不亚于君主们的安全，以及君主领地和国家的和平与福利。如果这个问题解决得不好，就可能给人类带来城市破坏、国家人口灭绝以及世界和平被破坏等灾祸。因此，一个政治学研究者对解决这个问题应给予极大的关注，并且应做到观点明确。否则，如果在这一点上还有争论，其余一切便没有意义了。用极权主义所能带来的一切荣耀和诱惑来粉饰权力，而不说明谁应当拥有这种权力，结果只会更加刺激人们去发展其自然的野心。由于这种自然的野心本身极易走向极端，因此，它将促使人们更加热衷于争权夺利，从而为人类无休止的战争和混乱埋下永久的祸根。这样一来，本是政府的任务和人类社会之目的的和平与安宁，反倒被抛在了一边。
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菲尔麦比其他人更有义务来解决这一问题，因为他断言“国家权力的授予是神的规定”，从而使权力本身及其转移都成为神圣的。既然君权神授，便没有任何权力，也没有任何因素，可以从君主手中将权力夺走；而且既没有办法，也没有必要让别人取代他的位置。菲尔麦还规定，亚当的君主权力或父亲的统治权传给后代，即由他的“嫡传继承人”来世袭，这种世袭代代相传，永无止境。如果任何不是亚当的嫡传继承人登上了王位，据菲尔麦说，那就是对神的最大亵渎。
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然而，在谁是嫡传继承人的问题上，菲尔麦一声不吭，要不就含糊其辞。例如，他说：“子孙的这种从属既是一切王权的源泉，出自上帝自己的意旨，所以国家权力不仅出自神的规定，而且它特别指定授予最年长的双亲”。像这样重大的事情本应该用明白的话来说，以便尽量减少可疑或意义模棱两可之处。因此，我们本来希望菲尔麦在此处使用一种较为通俗易懂的词句，好教我们清楚知道，谁是“神所规定被授予国家权力”的人；至少，他也应该告诉我们他所说的“最年长的双亲”是什么意思。“最年长的双亲”一语，使我们对于谁是依据神的规定而应拥有国家权力的人，比起那些从来没有听到过亚当的嫡传继承人一类话的人，更加糊涂。通读他的著作，我发现其主要内容虽是教人要服从那些世袭了神授权力的人，但是，对于谁是应有这种世袭权力的人这一点，就好比政治学中的“点金石”，任何人都无法从他的著作中有所发现。
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我们知道，菲尔麦是一个伟大的文辞大师。但对于谁是这个嫡传继承人的问题，他却说了这种意义含糊的话，这决不能归咎于他语言贫乏，而是由于他体会到用神的规定来决定继承的规则是多么困难，而现在要找出“亚当的嫡传继承人”就更不可能了。
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我们通过对《圣经》的考察发现，在犹太人作为上帝特选民族的一千七百五十年当中，他们保有世袭君主政府的时间却不到三分之一。而即使在保有世袭君主政府的这一段时期里，也没有一刻显现出父权政府的踪迹，没有一点儿对父权政府的嫡传世袭的迹象。
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政府论
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政府论 [:1703371611]
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下篇｜论公民政府的真正起源、范围和目的
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政府论 第一章 论政治权力
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一 上篇总结
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我们在上篇中已经阐明：
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第一，亚当并不像菲尔麦等人所主张的那样，是基于父亲身份的自然权利或上帝的明确赐予，享有对于其子女的支配权及对整个世界的统治权。
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第二，即使亚当享有这种权力，他的继承人也无权世袭这种权力。
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