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中国货币史 第三节 货币研究
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一、货币理论
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中国自秦汉统一以后，在货币方面，讨论的人，都集中于铸币的特权问题。战国期间，钱币多由地方铸造。秦汉是一种中央集权式的政府，在法律上可能是由政府统一铸造，但实际上政令不能贯彻，而且地方政府的铸钱，大概是容许的。
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在外国，货币的铸造，也是由分散铸造而演变成为帝王或政府的垄断。不过那是以金银币为主，帝王们对于铜币，不十分感兴趣，多让地方政府铸造。波斯和马其顿都认为铜辅币不值得由中央政府来铸造，多责成地方政府供给。罗马则不然，因为罗马和中国一样，一向用铜币，铜币的铸造一向为国家的特权。
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汉代关于造币权的争论，也就是儒家和法家思想的冲突。文帝时的放任政策，表示儒家理论的优势。这由《盐铁论》中所引的一段话可以看出来。《盐铁论》中的文学派可以看作是代表儒家思想的。
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文学曰……夫铸伪金钱以有法，而钱之善恶，无增损于故，择钱则物稽滞，而用人尤被其苦。春秋曰，算不及蛮夷则不行，故王者外不鄣海泽，以便民用，内不禁刀币，以通民施。
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这一段话的意义并不十分明确。表面上看，文学派是承认政府的私铸禁令的，他们只不赞成择钱，认为钱的善恶没有什么关系，这倒是接近名目论。但他们宣扬的不禁刀币的政策，实际上是反对政府垄断。
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在法家方面，却有许多重要的人物发挥议论，如贾谊（公元前200—前168年）、贾山、晁错、桑弘羊等；他们都是反对自由放任的。
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文帝取消盗铸钱令，贾谊反对得最激烈，他说：
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法使天下公得顾租铸铜锡为钱。敢杂以铅铁为它巧者，其罪黥。然铸钱之情，非殽杂为巧，则不可得赢，而殽之甚微，为利甚厚。……又民用钱郡县不同，或用轻钱，百加若干，或用重钱，平称不受。法钱不立，吏急而壹之乎？则大为烦苛，而力不能胜。纵而弗呵乎？则市肆异用，钱文大乱。苟非其术，何乡而可哉。今农事弃捐，而采铜者日蕃，释其耒耨，冶镕炊炭，奸钱日多，五谷不为多。（《汉书·食货志》）
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他主张铜归国有，并举出七种利益，即所谓七福：
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上收铜勿令布，则民不铸钱，黥罪不积，一矣。
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伪钱不蕃，民不相疑，二矣。
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采铜铸作者，反于耕田，三矣。
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铜毕归于上，上挟铜积，以御轻重，钱轻则以术敛之，重则以术散之，货物必平，四矣。
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以作兵器，以假贵臣，多少有制，用别贵贱，五矣。
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以临万货，以调盈虚，以收奇羡，则官富实而末民困，六矣。
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制吾弃财，以与匈奴逐争其民，则敌必坏，七矣。（《汉书·食货志》）
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贾谊这篇五百一十九字的《谏放民私铸疏》可以说是中国——也许是全世界最早的一篇关于货币问题的专文。这以前的学者对于货币问题只发表过一些片断的言论。希腊的亚里士多德只在他的《政治学》中有一段谈到货币的作用。罗马的保罗斯（Paulus）关于货币起源的一段话也不能看作专题论文。然而贾谊的奏疏只是一篇实际政策性的文章，理论性不强，比不上《管子》书中一些片断的言论。他的七福中的第四福所谓“钱轻则以术敛之，重则以术散之”的话，是数量说的观点，也是《管子》书中所提到过的。
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《盐铁论》中的大夫派是代表桑弘羊等人的意见：
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大夫曰：文帝之时，纵民得铸钱，冶铁、煮盐。吴王擅鄣海泽，邓通专西山，山东奸猾咸聚吴国，秦雍汉蜀因邓氏。吴邓钱布天下。故有铸钱之禁。禁御之法立，而奸伪息。奸伪息则民不期于妄得，而各务其职，不反本何为？故统一则民不二也，币由上则下不疑也。（《错币》第四）
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他们主张加强国家的管理和垄断，他们说：“山泽无征，则君臣同利；刀币无禁，则奸贞并行。”
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中国古代所谓自由放铸，和近代的所谓自由铸造不同。中国古代的自由铸造，是指自由盗铸，人民不但用自己的金属，并且用自己的设备和人工技术，甚至用自己所定的重量和成色的标准。
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币制的统一是当时的需要，符合这种需要的理论和措施，应当是进步的。币制不统一，商品流通和人民生活是很难有所改进的。从这点看来，文学派反对政府垄断铸币权、赞成人民自由铸钱，是不符合当时要求的。不过他们所阐述的并不是自由放铸的理论，而是把币制不统一归咎于政府的朝令夕改，使得钱有厚薄轻重，引起商贾的投机。他们说：
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