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中国货币史 第三节 货币研究
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一、货币理论
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宋代是士大夫文化特别发达的朝代，特别是北宋，产生了一次文化高潮，然而在货币理论方面是令人失望的，反而不如南宋。这也不是没有道理的。首先，士大夫耻言利，儒者自以为不应知钱谷，以为关于耕织的事应当去问奴婢。其次，正当产生文化高潮的熙丰年间，士大夫的待遇最好，他们手里有的是钱，铁钱也好，交子也好，对于他们的豪奢生活，丝毫没有影响，所以在他们看来，是没有货币问题的。到了南宋，情形就有点不同了：首先，纸币是一件新鲜事物，容易引起好奇心；其次，南宋官吏的待遇就比不上北宋盛时，而且纸币的贬值，多多少少要影响他们的生活。
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北宋谈到货币问题的人有李觏、司马光、沈括、苏轼、苏辙等人。李觏（公元1009—1077年）是一个数量说者。他在《富国策》里说：
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大抵钱多则轻，轻则物重；钱少则重，重则物轻。〔416〕
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这种见解自然没有什么新奇，自一两千年前的《管子》以来，历代都有人说同样的话。大观四年的诏书也说：“钱与物同，少则贵，多则贱。”
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在货币经济特别发达的北宋，也还有带实物论倾向的人。也许应当说，正由于货币经济特别发达，才引起一些思想保守的人的忧虑。司马光（公元1019—1086年）在反对王安石的免役钱的时候，就流露了这样的思想。他在元祐元年说：
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今朝廷立法曰：我不用汝力，输我钱，我自雇人。殊不知农民出钱难于出力。何则？钱非民间所铸，皆出于官。上农之家所多有者，不过庄田、谷帛、牛具、桑柘而已，无积钱数百贯者也。自古丰岁谷贱，已自伤农，官中更以免役及诸色钱督之，则谷愈贱矣。〔417〕
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这种话唐代的陆贽、白居易等人就已经说过。免役钱的当否姑不论，但这是租税货币化的自然趋势。司马光、苏轼等人所反对的正是这种趋势。他们并不真是站在农民的立场说话，而是在替地主说话。
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沈括（公元1031—1095年）对于货币的流通速度，有所阐明。他曾对神宗说：
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钱利于流借。十室之邑，有钱十万，而聚于一人之家，虽百岁，故十万也。贸而迁之，使人飨十万之利，遍于十室，则利百万矣。迁而不已，钱不可胜计。〔418〕
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他认为货币流通次数越多，则作用越大。欧洲的经济思想史，以为关于货币流通速度的理论，是17世纪英国的洛克（John Locke）的重要贡献；洛克说：一个钱流通一百次，就等于发挥了一百个钱的作用。这见解基本上在六百年前就被沈括道破了。唐人已有这样的看法，但没有沈括讲得那样清楚。
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苏轼（公元1036—1101年）是一个金属论者。他在《关陇游民私铸钱与江淮漕卒为资之由》〔419〕一篇策问里说：
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私铸之弊，始于钱轻；使钱之直若金之直，虽赏之不为也。今秦蜀之中，又裂纸以为币，符信一加，化土芥以为金玉，奈何其使民不奔而郊之也。
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他主张钱的名目价值要同币材价值相等，并且反对纸币。
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他的弟弟苏辙（公元1039—1112年）却带法家的口气。熙宁二年（公元1069年）他在《论钱币通用仓库充实之策》中说：
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钱币国之所为也，故发而散之于民。〔420〕
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这句话同近代的货币国定说差不多。他在《自齐州回论时事书》中又说：
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夫钱者，官之所为，米粟布帛者，民之所从生也。古者上出钱以权天下之货，下出米粟布帛以补上之阙，上下交易，故无不利。〔421〕
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这就同唐朝的陆贽、白居易以及本朝的司马光的观点一样。这些人并不是真正的实物论者，只是在他们的思想中，还有实物论的残余，因为他们是地主的代言人。
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到了南宋，留心货币问题的人就多了，如罗泌、虞俦、辛弃疾、袁燮、袁甫、叶适等。
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罗泌是研究古代史的，在《路史》中有一篇《论币所起》，但他所想考证的是货币起于哪一个具体的时代，换言之，即起于哪一个皇帝的时候。这是一个历史问题。他对货币是帝王所为还是自己自发产生的，显然不感兴趣，因而关于这一点，他的话并不十分明确。他说：
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民知饮食衣裳之用，而货币作，货币作而天下通，圣人守之，所以为治也。则其势之来，其当生民之物乎。
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从几句话看来，他是认为货币是民所作，而圣人守之。用现代的话来说就是：货币的产生是自发的，货币产生之后，天下的商品才得以流通，而且帝王利用它来进行统治。也可以说，帝王们保持了这种自发产生于民间的货币，使国家得到治理。
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