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货币简史 [:1703720415]
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第七章 天使投资者：宗教与货币
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要知道，贪爱金钱是万恶之源；有些人恋慕金钱，就被迷惑而离开了信仰，用很多苦痛把自己刺透了。
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——《提摩太前书 6：10》
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本·苏玛说……谁才是富有的人？那些满足于自己已有事物之人。有言曰：“如果你自食其力，你就将感到幸福，遇到好事。” （《先贤箴言128：2》）
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——《密西拿·先贤箴言》
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啊，婆伽婆——居于众莲之中，莲花于手中绽放，一席耀眼白衣，花冠散发芳香，令人愉悦（的拉克什米），保佑三个世界以富足——请为我降下你的恩典。
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——《拉克什米圣歌·诗篇15》
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拉克什米，印度教中的财富与幸运女神
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我以前从未见过麻风病人。但现在我来到了仁爱之家，身边围绕着好几个麻风病人。这个位于印度加尔各答的机构，也被称作特蕾莎修女临终者及赤贫者之家。这家创办于1952年的小机构，收容了数以千计在街头受苦的穷人。在这里，几乎每天都有人死去。
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我在一个多云的秋夜来到这里。男性病人和女性病人在不同的区域集合用晚餐。男性病人穿着水鸭绿色的衬衫、裤子以及黑色短袖毛衣，挤在长凳上。离我不远处，有一个没有腿的男人在地上发抖，从他的嘴唇中不时浮出黄色的泡沫，目光空洞无神。一个坐在轮椅里的男人剧烈地咳嗽起来，把米饼和炖菜喷到了地上。8位志愿者中的一位赶忙跑过去，想让他吐出口中的食物，避免他噎到。志愿者把手指塞进那人的口中，结果被咬了一口。
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一名来自法国图卢兹的18岁志愿者坐在病人中间。他留着棕色的拖把头，看上去仿佛年轻时的米克·贾格尔[1]。他来自中产阶级家庭，刚刚完成高中学业。因为在网上读到了有关仁爱之家的事情，于是就订了到加尔各答的单程机票，决心在这里做一名志愿者。
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在他旁边，是一位胃部长了巨大肿瘤的老人。年轻人把胳膊搭在老人的肩膀上，仿佛他们是老友。
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“该吃饭了。”他用法语对老人说道。老人很可能只会讲孟加拉语，但他还是笑了笑。善意是人间通行的语言。
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在我看来，这是很奇怪的场景：一个充满活力的年轻人与一屋子衰弱的老人待在一起。这个年轻人不仅与这些老人大为不同，甚至与我也很不一样。当我还是他那么大的时候，我正在为了挤进一流大学而修改我的申请材料。进入好的大学读书，意味着有机会得到好的工作。现在，我在华尔街上有了一份公认的好工作，但我仍然在拼命工作，好赚到更多的钱，让我的人生再上一个台阶。
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这个年轻人想的可不是这些。他不确定自己将在何时上大学，甚至不确定自己是否会去上大学。我不禁想问：是什么让一个健康的年轻人选择来到一群老人和病人中间，放弃富裕的生活而选择贫穷的日子？
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“我遵照信仰的教导。”他解释说。他成长于一个天主教家庭，在他还是个孩子时，他的父母就会经常给他读《福音书》。接着，他说了一句略显矛盾但是普世真理的话，使我永远不会忘记：“这里的每个人都很贫穷，但他们在心灵上很富有。”他的回答让我开始考虑另一个至今仍挥之不去的问题：为什么这些一无所有甚至徘徊在死亡边缘的人却能够获得平静？
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货币自从诞生以来，就不仅是一种财富的衡量尺度。货币有时会象征我们的价值，考验我们的道德。一个人怎样处理钱的问题，有着超出存钱、花钱行为本身的意义，可以表明一个人是否尊重社会的道德准则：如果一个富有的女人从来不施舍那些急需帮助的人，那么人们就会认为她很吝啬；而如果一个贫穷的女人总是尽其所能去帮助别人，人们就会认为她很慷慨。看起来，似乎是穷人在做“正确”的事，至少是在做更高尚的事。一个人用钱的方式可能会提高或损害其名声，以及他在一个社群中的地位，并且会构成其人格的一部分。由于货币是表达价值的工具，那么价值被表达的方式就十分重要。
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一个人的动机决定了他处理钱的方式。让我们用一种简单的方式来探讨动机问题。第一个例子，有一个人想要更多的钱，这种想法基于多多益善这个经济逻辑。第二个例子，有一个人不想拼命地挣更多的钱，因为他在追寻其他东西，从而从对金钱的追求中超脱出来。这种想法基于少就是多或适可而止的宗教逻辑，因为他们认同这样一个看似充满矛盾的观点：弃绝物质财富可以给人带来心灵上的成长和满足感。
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如果我们遵循经济逻辑，我们就会想要更多的金钱，因为更多的金钱可以帮助我们获得生存所必需的资源。本书写到这里，之前的一切内容都遵循着多多益善的逻辑。不论对金钱的渴求是来自我们的演化秘诀还是大脑中的奖励机制，我们总是想要获得更多的金钱，金钱也变成了成功、地位和特权的象征。而且，经济上的成功几乎变成了一种举世通行的目标，许多人为了这一目标辛勤地工作着。皮尤研究中心进行的一次民意调查发现，77%的美国人相信，辛勤的劳作可以带来成功。
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然而，更多的金钱和更高的地位都是“外在的成功”，身陷无休止的竞争文化的人们都是在追求这种“外在的成功”。但是，追求外在成功的过程并不总能让人得到满足。盖洛普公司在将近200个国家调查了2 500万人，发现只有13%的人“对自己的工作感兴趣”或是“对自己的工作有感情”。调查发现，“对自己的工作不感兴趣”（也就是工作会带来负面或有害情绪）的人的数量是“对自己的工作感兴趣”的人的2倍。对赚钱的执迷可能会带来有害的结果。在日本，甚至产生了一个词语专门用来形容工作过度而死亡的人：karōshi （过劳死）。
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一旦外在的成功变成了唯一的焦点，人们可能就会开始用经济逻辑来衡量一切事物——多多益善，甚至越多就越正确。盖洛普发现，那些相信辛勤工作可以带来经济上的成功的人更支持资本主义。在金融危机发生后的2010年，赞成自由市场的美国人的比例已经从80%下降到了59%，但对市场的信任一直是美国主流经济思想的基石。艾伦·格林斯潘和许多著名的经济学家都一直相信，市场天然就是正确的，并且有自我纠错的能力。市场正确论甚至在美国文学中也占据主导地位。美国国会图书馆进行的一项研究显示，艾恩·兰德的《阿特拉斯耸耸肩》是“仅次于《圣经》的对美国人的生活最具影响力的书籍”。这本书支持自由主义者的观点，强调自由市场的至高无上，坚持认为应当放松对商业和市场的管制。金融作家贾斯汀·福克斯认为，市场“正确”的信念可以追溯到中世纪：
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在亚当·斯密等早期经济学家的著作乃至中世纪的宗教思想家的著作中，可以找到一些蛛丝马迹，证明他们有着相同的态度。有的中世纪学者认为，立法者应当为所有商品设置一个“公正的价格”……而托马斯·阿奎那则认为，公正的价格应当由市场来确定。
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哥伦比亚大学人文学教授马克·C·泰勒认为，第一个提及“看不见的手”的人并不是亚当·斯密，而是约翰·加尔文。加尔文相信，“上帝之手”为世界带来了秩序，使其免于陷入混乱之中。泰勒认为，亚当·斯密将“秩序的源泉”改成了“看不见的手”，而非“使个人产生内在联系的上帝”。泰勒写道：“从这种角度看，市场是一个自我调节、自我组织的体系。”
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