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对人类的考验
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剥夺一切财富是约伯面对的考验之一。但在《古兰经》中，却强调了这场考验的反面。拥有大量的财富或财产本身就是一种考验。对穆斯林而言，生活就是一种考验：要按照《古兰经》中的原则，用正确的方式生活，并且顺从于神。物质财富就是“信仰的考验”的一部分，因为它可以揭示一个人内心的本质。
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《古兰经》用一则寓言故事描绘了这个考验。有一个富人和一个穷人，富人的花园里结了许多果子。于是，富人对穷人吹嘘道：“我拥有的财富比你多。”富人误以为自己的花园永远也不会衰败。穷人则问富人，他是不是忘记了神的力量。富人感到羞愧难当。“虽然我拥有的财富比你少……但也许我的主会给我比你的花园还要好的东西。”后来，花园被摧毁了，富人对他的愚蠢行为感到十分懊悔。这个穷人懂得物质财富少就是多的宗教逻辑，而这个富人则相信多多益善的经济逻辑，结果未能通过信仰的考验。《古兰经》清楚地告诉人们，财富本身的确就是一种考验：
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你们应当知道你们的财产和子孙只是一种考验，在真主那里有重大的报酬。
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《古兰经》不仅公开宣称物质财富是一种信仰的考验，还清楚地告诉人们应当怎样通过这一考验——记住保持对神的信仰，不要被贪婪所蒙蔽：
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信道的人们啊！你们的财产和子女，不要使你们忽略了记念真主。谁那样做，谁是亏折的。
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如果一个人通过了考验，顺从于神，按照神的意愿行事，那么这个人就将获得心灵上慷慨的奖励。与在前两节探讨过的经文相类似，《古兰经》在描述神的赐福时，也使用了农业社会的语言：
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为主道而施舍财产的人，譬如播下一粒谷种，发出七穗，每穗结一百颗谷粒。真主加倍地报酬他所意欲的人，真主是宽大的，是全知的。
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但是，如果一个人未能通过考验，醉心于追求地上的财富，那么在审判日到来时，这个人就会面对可怕的后果，甚至会被逐入地狱之中：
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如果你们以为自己的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲戚，以及你们得来的财产、生怕滞销的生意和心爱的住宅，比真主……更为可爱，那你们就等待着，直到真主执行他的命令吧。真主是不引导放肆的民众的……
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如果你们酷爱钱财，当大地震动复震动，你的主的命令，和排班的天神，同齐来临的时候，在那日，火狱将被拿来；在那日，人将觉悟，但觉悟于他有何裨益呢？
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尽管有这样的警告，但人类仍然经常无法通过考验。《古兰经》中解释说，人类有各种各样的痴迷于财富的方式，比如试图巩固自己的社会地位，以及想要获得不死之身：
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伤哉！每个诽谤者，诋毁者。他聚积财产，而当作武器，他以为他的财产，能使他不灭。
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物质财富是极具诱惑力的。在7世纪，也就是《古兰经》出现的时期，一个人在社会中的地位是由其财富和子女的多寡决定的。伊斯兰研究教授科林·特纳发现，《古兰经》中有86段提到了财富。研究伊斯兰经济的学者蒙齐尔·卡夫认为，《古兰经》并不禁绝财富。他解释说：“（穆斯林）并不谴责财富和富有。”毕竟，穆罕默德的两个伙伴都是十分富有的人，而穆罕默德也并未因此而指责他们。
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《古兰经》中的一些段落详细地指出了应当如何避免滥用财富。比如，你不应当在把财富用于慈善事业之后，又不断地提醒别人你有多么慷慨。也有一些段落警告人们，应当避免痴迷于财富。由于在《古兰经》中有这么多警告人们戒贪的内容，我们可以猜测在当时的社会中，人们是很痴迷于地上的财富的。正因为对财富的痴迷，一些人无法把身为孤儿、曾做过牧羊人的穆罕默德视为先知。在一个崇拜财富的社会，这样一个缺乏人间的财富的人是很难博得人们的尊敬的。
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最重要的是，《古兰经》教导说，人们必须要能看到地上的财富与天上的财富之间的清晰界线。在这里，原本看似矛盾的智慧变得清晰了：地上的财富是转瞬即逝的，而神的财富是永恒的。
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你不要觊觎我所用以供给他们中各等人享受的，那是今世生活的浮华，我用来考验他们；你的主的给养，是更好的，是更久的。
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耶稣也曾经在山上布道中做过类似的区分。在穆斯林看来，《古兰经》是神通过摩西、约伯和耶稣等先知传播的信息的延续和最终版本。《古兰经》中许多有关如何处理财富的教导与其他亚伯拉罕宗教中的教导都相近。例如，《古兰经》也禁止人们崇拜地上的物体。《古兰经》中也提到了有关黄金牛犊的故事，告诉人们崇拜偶像带来的后果：“奉牛犊为神灵的人们，将受他们主的谴怒。”《古兰经》还坚称，万物都归神所有，因为是神创造了世界：
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凡在天上地下的，在天地之间的，在地底下的，都是他的。
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由于神赐予了礼物，人类就背负了由感激之情而产生的责任，对于神赐予的富足物质，人类只能是暂时的受托者，并且要依照公平合理的准则行事。神与人的关系是神委托人做正确的事情，而人应当遵从神的意愿。虔诚的穆斯林认为，他们获得的一切——从金钱到子女——都属于神，因此他们要努力按照《古兰经》中确定的原则行事。一个最高的原则就是“做善事”。《古兰经》中写道：
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你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。你当以善待人，像真主以善待你一样。你不要在地方上摆弄是非，真主确是不爱摆弄是非者。
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做善事的方式之一就是做慈善。伊斯兰教的基石之一被称作天课（zakat），《古兰经》中有30多段都提到了天课。每一个有能力的穆斯林都应当施舍穷人。“zakat”一词的词根意为纯净和成长。通过交付天课，一个人可以让贪婪的财富变得纯净，因为通过将神的礼物传递给他人，可以延续这个宗教意义上的礼物经济。《古兰经》并没有写明应当交付多少天课，但穆罕默德立下的传统是拿出个人年收入的2.5%。《古兰经》详细写出了哪些人群应当获得这些捐赠：从穷人到无力偿债者。
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另一种做善事的方式是避免让他人沦为无力偿债者。《古兰经》禁止收取利息（riba）。“riba”的字面意思是多余或增多，进而演变为利息的意思，或在债务本金基础上的任何增加部分。《古兰经》认为，高利贷“不公正地侵夺人们的财富”，而那些投身高利贷的人都将遭受“痛苦的惩罚”。在《古兰经》出现的时期，人们认为利息破坏了劳动力与资本之间的联系，因为人们可以在不为社会创造任何价值的同时赚钱。许多个世纪以来，伊斯兰学者们一直在辩论利息一词的翻译方式和含义。如果它意味着贷款必须按照零利率发放，那么有息贷款这种标准的银行业行为方式就必须被抛弃。为了能够符合有关的规定，伊斯兰银行创造出了至少21种不同的商业模式——从收取服务费到采用分期付款的形式。
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