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论语与算盘 确立义利合一的观念
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社会中的事，有利必有弊。西方文明流入我国，一方面为我国的发展带来了很大的贡献，可同时也带来了不利的一面。我们在引进新事物，享受它们为我们带来的便利以及幸福的同时，不能否认的是，它们也一并带来了毒害。各种新思潮已全然渗透了我们的生活，这是不争的事实。然而幸德等所抱有的那种前无古人后无来者的激进思想，就是其中之一。
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自古以来，在我国从未有过这样的极端思想。发生这样的事也是迫不得已，在日本确立要在世界立国的那天起，这就已经是大势所趋了。但对于日本，这也是最让人害怕和讨厌的。因此，我们有责任和义务找到解决这一问题的对策。我认为只有两种办法可行：一是研究毒害思想的性质和原因，然后投之以适当的药方；二是尽可能地使身体的各个器官强健，那样也一样能百毒不侵。
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站在实业界的立场，我们应该选择哪种呢？对于我们来说，研究毒害思想的原理不是我们的强项。我们应做的是，开创一条国民的养生之道，只要国民有了强健的体魄，就算再厉害的病毒，也不能动我们一丝一毫。下面我想谈谈我个人的想法，希望大家，特别是实业界的朋友们多加考虑。
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就像我平常的一贯主张那样，由于过去没能使财富与道德达到充分的结合，因而才有了“为仁不富，为富不仁”、“就利远仁，据义失利”那样富与利水火不相容的局面，这是极不合理的。这种解释只能导致一个结果，就是使从事生产事业的人，完全不顾仁义道德和责任。关于这点，多年来一直令我痛心不已。其实，这都是后人对孔子学说的曲解所造成的。
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宋代大儒朱熹在《孟子序说》中说：“用计用数，假饶立得功业，只是人欲之私，与圣贤作处，天地悬隔。”这很明显的是在鄙视金钱与功名，与亚里士多德的“所有的商业皆是罪恶”如出一辙。也就是说，仁义道德是神仙的事，从事经济生产的人，可以无视道德。基实，这样的解释，完全不符合孔孟学说的实质，不过是一些后世学者所捏造的妄言罢了。但是，日本自元和、宽水年间就盛行这样的学说，甚至到了一提到学问，人人都会想到此的地步。这样的学说给日本带来了多大的弊病啊！
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误解孔孟的教义，其结果就是，使投身于实业的商人们都变成了利己主义者。在他们心里，既没有仁义，也没有道德，有的只是不惜一切代价去赚钱，甚至于钻法律的空子。这样给社会带来了很恶劣的影响，如果没有了法律，社会就会陷入巧取豪夺的混乱状态。长此以往，贫富差距也会越来越大，社会也将面临最悲惨的境地。这正是长期以来曲解孔孟学说流毒无穷的表现。
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总之，随着社会的进步，实业界的竞争也越来越激烈，这也是必然的结果。但是，在这种情况下，如果实业家只顾自己牟私利，而不管他人和社会如何，那社会就会变成一个不健全的社会，各种危险的思想也将滋生蔓延开来。果真如此的话，那将由谁来承担这个责任呢？当然是实业家自己。所以，为了社会的正常发展，必须矫正这种歪风邪气。我们的责任就是以仁义道德为本，推动经济的进步，务必确定义利合一的观念。如果对富和仁还有疑问的人，也应该尽快清除这个疑问。
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论语与算盘 富豪在道德上的义务
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说我是不服老也好，说我苦口婆心也罢，虽然我已经一把年纪了，可我仍然在为国家和社会奔波。即便是在家里，也有很多人会上门来洽谈各种事务，有好的也有坏的，有讲道理的也有无理取闹的，还有来求捐助的、帮忙投资做生意的……林林总总，数不胜数。但凡只要这些人来了，我都会一一接见。社会之大，既有贤人，当然就会有庸人，如果一概而论，闭门不见的话，那就是我在礼节上的不周全了，而且对社会也是一种不负责任的表现。
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所以，一般情况下，无论是谁，我都会一视同仁地逐个接见，并且带着足够的诚意。但对于无理的要求我还是严词拒绝的。中国有句古话：“周公三吐哺，沛公三梳发”。意思就是，大政治家周公在吃饭的时候，如果有客人来访，他就吐出口中的食物出门相迎，等客人走后再接着吃饭。再有客人来访，他又是如此，以至于一顿饭前后吐了三次。而沛公是指开辟了汉室八百年基业的汉高祖，他因为敬仰周公，广交贤能，梳头发时，如果有客人来访，他就手握头发去见客人。三梳就是指他为了接见客人，梳发前后有三次中断。他们二位的表现都体现了对客人的尊重。
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我当然不能和周公、沛公的贤明相比，但在接见客人这一点上，我还是做到了以诚相待的。社会上很多人都认为接见客人是件很麻烦的事，因而懒得去做。这种风气在富豪和名流当中最为盛行，这对社会的发展也是不利的，没能真正履行道德上的义务。
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前些日子，我会见了一个富家子弟，他刚刚跨出大学校门，因而向我请教走向社会应该注意些什么。我以他的父亲可能会认为我讲的都是废话为开场白，既而讲了下面一段话：
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现在的富豪大都只为自己考虑，对于社会上的事，都表现得极其冷淡。这点实在令人不解，因为从某种意义上说，这些富豪们也是依靠了社会的力量才成为富豪的，到了一定程度，他们应该自觉想到要来回报社会。就比如说，有人拥有了很多地皮，觉得空地太多，就以出租地皮来收取费用。社会上的人拼命工作赚钱，随着事业的发展，地皮也越来越紧张，地皮的价格也随之上涨，那样地主也就赚得越多，自然也就成了豪富。这时地主们就应该要清醒地认识到，自己之所以有钱了，是得到了社会的恩赐，现在应该是回报社会的时候了。只有这样的话，社会才会日趋健全，同时自己的资产也才能稳定。反之，如果认为自己所赚的钱是个人所为，和社会毫无关系，对社会的公共事业也置之不理，那就会演变成富豪与社会大众的冲突，社会大众对富豪的抱怨声也会一浪高过一浪，酿成无法挽回的损失，这是我们谁都不想看到的。所以，在谋求财富的同时，千万不要忘了回馈社会，履行自己的义务和责任。
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我说的这些话，可能会遭到富豪们的怨恨，其实，这只不过是让我们按照上述的道理去做而已。最近有个富豪跟我说，他只要听到我说要回报社会，他就感到麻烦。他把这当作麻烦来对待，看来，只靠我们的热心奔走呐喊还是远远不够的。
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目前，我们正在发起建设明治神宫外苑的计划，具体说，就是在代代木或青山一带明治神宫的外苑，建造一个大的公园和把中兴日本帝国的明治先帝的遗德永传于后世的纪念图书馆，此外，还建造一些教育的娱乐场所。预计费用将在400万日元左右。我相信，这一定是一件极有意义的事，只是筹措这笔费用并不容易。因此，一定要想方设法得到三菱财团和三井财团的赞助，同时，也希望社会上的富豪们能在这时站出来，为国家和社会做一点贡献，支持公共事业。
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论语与算盘 能挣会花
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钱是现在世界上流通的各种货币的通称，同时又是诸类物品的代表。货币的便利就在于，它可以和任何东西交换。太古时代实行的是物物交换，现在，只要你有货币，你就可以随心所欲地买自己想买的东西。货币的可贵在于它所代表的价值。因此，货币的第一要素就是，它必须与实际物品的价值相等。货币的实际价值一旦减少，那物价就要上涨。此外，货币便于分割。例如，一个价值一日元的茶碗，如果两个人各要一半，是不能做到的，如果通过破坏它来达到这个目的，那它也失去了原有的价值。但是货币却可以，如果想要10日元的十分之一，就可以用10日分的银币。再者，货币能确定物品的价格。如果没有货币，就不能确定出茶碗和烟灰缸的等级。如果说一个茶碗值10日分，而烟灰缸值1日元，这就表示茶碗的价格是烟灰缸的十分之一，正是有了货币，才确定了这两者的价格。
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总之，钱是可贵的，它不仅仅是青年人所希望拥有的，也是老人、壮年、男人、女人等所有人所需求的。如上所述，货币是物品的代表，我们就必须同物品一样对待它，珍惜它。另外，宋代的朱熹也说：“一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰。”这就是说，一寸线头，半张纸片，甚至于一粒米都不能浪费。
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关于这点，还有个传说。英格兰银行有一个很著名的叫吉尔伯特的人，他年轻时到银行面试时，见到地上有一枚别针，就随手捡起来别在了衣襟上。看到这一点的考官就问他捡到了什么。吉尔伯特毫无怯色地回答道：“一个别针掉在地上，我想它可能还有用，并且它就这样在地上也是很危险的，所以就把它捡了起来。”考官对他的这一做法非常欣赏，又问了他一些别的问题，最后一致认为他是一个有见地，有希望的年轻人，因而录用了他。后来，他也成为了一名大银行家。
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总之，金钱是表彰社会力量的重要工具。珍惜它是正当的，在适当的场合利用它，也是很有必要的。只有善于利用它，能挣会花，社会的经济才能活跃。促进经济的发展，是所有有为之士的心愿。真正会理财的人，是既懂得赚钱之道，同时又会合理花钱的人。
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